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二宝合传在何处 文 《红楼梦》第一回贾雨村口占有一副对联，历来说法不一：【文本】雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：玉在櫝中求善價，釵于奩內待時飛。〖甲侧：表过黛玉则紧接上宝钗。〗〖甲夹：前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。〗〖蒙夹：偏有些脂气。〗恰值士隐走来听见，笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”雨村忙笑道：“不过偶吟前人之句，何敢狂诞至此。” 要合理理解该对联，必须先了解两联典故来历。 上联出自《论语·子罕》第九：子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”翻译过来即是：子贡对老师说，有一块美玉，是藏在柜子里边，还是寻求那些识货的商人把它卖了呢？是藏它呢还是卖它呢？孔子回答说，要卖，要把它卖了啊。我是等待着那些识货的人来，等到那些真正认得美玉的人来买啊。 子贡为什么要说这个话呢？因为子贡认为孔子有学问、有境界，可是不愿意出来做官，不愿意为天下所用，所以就打了这个比喻。古代君子佩玉，因此用美玉来形容君子，君子的品格像玉一样温润。他们的对话，讨论的是何时为官。重点是官，还是要当的，但是，前提条件是有赏识我的人，我愿意为等待赏识我的人荒废下去。 下联出自汉武帝朝故事，《太平御览》引《洞冥记》所载，“元鼎元年起招灵阁，有神女留玉钗与帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，共谋欲碎之，明旦视之，匣唯见白燕直升天去。故宫人作玉钗因改名玉燕钗，言其吉祥。”钗何时飞走？“欲碎之”，玉钗将碎时，才会化燕而飞。玉碎而飞之谓！
我们继续分析批语。甲侧“表过黛玉则紧接上宝钗”，甲夹“前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。”两条批语乍看之下，似乎是矛盾的：前者表示上联为黛玉，下联为宝钗；后者表示上联为宝玉，下联为宝钗。看似矛盾的批语，其实并不矛盾。此联上联指贾宝玉，下联指薛宝钗。 那么，甲侧如何理解？ 《红楼梦》最重要的三个人，便是贾宝玉，林黛玉，薛宝钗，也是“木石前盟”和“金玉良缘”的碰撞。前面借僧道之口说出绛珠仙子和神瑛侍者，是为二玉合传；行文到对联处，上联指宝玉，下联指宝钗，是为二宝合传。由于二玉合传与二宝合传在同回紧挨着出现（贾雨村字时飞，对联里宝钗是由贾雨村关联出来的）。显然，批者是熟知作者的安排构思，也明确知道此处对联的“机关”所在，才会在此对联处留下这条批语。 为什么上联一定是贾宝玉，下联一定是薛宝钗？我们再结合典故原始意义进行分析。 贾政，字存周。政者，正也。存周，延续周礼也，贾政名字的寓意一目了然。作为其儿子，贾政在宝玉的取名或者希望上，一定是愿意看到贾宝玉走上仕途经济这条道路的。的确也是，按照儒家传统，学而优则仕，修齐治平，是最高理想。 但是，通过《红楼梦》，我们十分清楚的知道：贾宝玉极度反感讨厌仕途经济。甚至为此不惜公然开罪宝钗湘云。宝玉为何会如此标新立异特立独行呢？ 结合上联的原始出处（按照原始含义，上联指男子更准确），我们知道，上联说的就是为官之道！原来，贾宝玉不是不愿意当官，不是不愿意走上仕途经济，而是没有了赏识他的人，没有了他值得为之等待和付出的人！ 再结合《红楼梦》的主旨，上联包含的复杂情感，便一目了然了——《红楼梦》以家喻国，“贾王薛史”，隐喻“家亡血史”，全方位表现了明末清初的历史事实。江山易主，蛮夷横行。“剃发易服”，屠杀四起，白骨如山。衣冠之兼美，礼仪之堂正，灿烂辉煌绵延数千年的华夏文明，遭受到前所未有的破坏。 所以，作者用“玉在椟中求善贾”，表达的是特殊历史时期的美好愿望：恢复华夏文明的正统，等待期盼那一天的到来……然而现实毕竟是残酷的，暗无天日的满清暴行之下，这样的希望，只能凭添痛苦，所以，在《红楼梦》里，我们看见的是贾宝玉连等待也没有，干脆直接讨厌反感到底！事出反常必有妖，原因不外乎就是希望破灭，陷入了绝望的境地。同时，还体现出坚决不仕清的决绝。这种情怀，和明遗民的心态是深度契合的。 贾宝玉一生都在挣扎苦痛，至死都没能等到回归“正途”的道路，一大悲！ 最后来看看下联。“钗于奁内待时飞”，极有可能是后文大关节的伏线。按照《红楼梦》一击多鸣的写作手法及据文学理论分析，结局可能有以下几个猜想： 1.按照原始出处，钗飞时“玉将碎”，极有可能是宝玉和宝钗的一段纠葛，宝钗的行为是毁灭宝玉的行径，最终两人分道扬镳； 2.薛宝钗相时而动，借风上青云，一番“富贵”（可能是如愿当上宝二奶奶，也可能是其他），终究又悲惨了结； 3.薛宝钗和贾雨村两人极有可能有一段肮脏的结合； 4.玉将碎（有人害）毕竟未碎（事先发觉），只能“飞”走。极有可能后文有人加害宝玉，宝玉一路逃离的悲惨情节。 |
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