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19、首因效应
首因效应， 周易蒙卦卦辞有句话叫“初筮告，再三渎，渎则不告”，这是周易在叙述上的一个重要原则，什么是“初筮”呢？“初筮”就是在周易经文中第一次出现的字或辞，以后再次出现了相同的字或辞就是“再筮”，初筮与再筮一般在经文上有显示，以后多次出现就不再显示，这是为了避免啰嗦、累赘。这个原则我们也叫先行后效、前车后辙，或者叫推定法、不成文法。例如乾卦的卦辞有“元”字，坤卦的卦辞与爻辞中也有“元”字，屯卦的卦辞中还有“元”字，到了蒙卦就没有“元”字，这是否说蒙卦无“元”呢？不是的，六十四卦每一个卦都是三“元”皆备，只因为有前例可循，所以后面就不再重复。 假如我们把“初筮”当作观察的第一印象，那么这里就有首因效应。例如乾卦三爻讲“君子终日乾乾”，这里的“君子”就是一个初筮告，也是第一印象，乾卦的天道是甲乙丙丁戊己，三丙至四丁合乎天道，由三至四合乎人道，第一印象就是一个爻的行为，合乎天道与人道就是“君子”。第一印象提供了一个判别“君子”与“小人”或“寇”的标准。 “君子”一辞的第二次出现是在坤卦，坤卦辞讲“君子有攸往，先迷后得主”。坤卦的天道是己庚辛壬癸甲，这是乾卦的颠倒，左右发生了易位，坤卦初爻按照天道与人道行动，最后还要回到甲，由此我们知道了甲是“主”，“君子”还是按照天道与人道行动。不过坤卦中的“君子”与乾卦是不同的，乾卦中的“君子”是前往时的“君子”，坤卦中的“君子”是返回时的“君子”。 “君子”一辞的第三次出现是在屯卦，屯三讲“即鹿无虞，惟入于林中，君主幾不如舍，以往吝”。屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，天道与人道发生了错乱，三爻按照天道与地道是至上，按照人道是至四，究竟三爻走哪条道才是“君子”呢？原来就是人道，三丙至四甲需要八个时间单位，故曰“以往吝”，这是不可能行动的，但只要在原位坚持也是“君子”。屯三告诉我们的是，走人道的才是“君子”，即便不能行动，坚持人道也是“君子”。由此我们得到了一个结论，那就是人道是判别“君子”与“小人”或“寇”的标准。 经文中一共有二十处谈到“君子”，是否所有的“君子”都是坚持了人道呢？也不尽然，有两处提到“君子”的地方就是没有走人道，一是谦初，二是解五。谦卦是个局部失衡卦，谦卦的天道是丁甲丙己戊乙，由三至初，由初至五，合乎天道与地道，谦初既不能保证卦体的稳定，又不能走人道，最后选择了“让贤”的态度，这也是“君子”，因此爻辞说是“谦谦君子，用涉大川”。解卦是个平衡卦，解卦的天道是甲辛庚癸壬己。解卦是个陷入了僵局的卦，惟有四爻至初取代初爻，才能摆脱僵局，解五壬为四爻癸所俘获，协助四爻，共同推翻初爻，由五至四，这从人道上看是倒退，但也不失为“君子”，故爻辞讲“君子惟有解，有孚于小人”。 由以上两例可以看出，坚持人道只是“君子”的一个一般标准，而不是最高标准，最高标准是卦体的稳固与通达，谦初让位是为了卦体的稳定，解五倒退是为了诸爻的通达。 从对“君子”的第一印象到全面认识“君子”，有一个逐步加深的过程，首因是重要的，因为这是认识过程的一个起点，一个标准，但把这个标准绝对化，不懂得变通、修正，也就不能得到全面的认识。 |
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