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【原文】 爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？” 先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。” 【维心说】 本段主要解释了《大学》中的一个关键概念，即“亲民”，体现了阳明先生对于“亲民”中“亲”的理解与朱熹的观点不同。 “在亲民”一句出现在《大学》开篇第一句，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹认为“亲民”应解释为“新民”，“新”有自新之意，与后文的“作新民”相对应。而阳明先生认为“亲”意为“亲之”、“仁之”，很明显更符合孔孟的仁爱一说。 关于王阳明与朱熹的就“亲民”的分歧详细解释，可参考下方【参考译文】部分。这里觉晨倒是想讲讲儒家四圣“孔孟朱王”之间展现出来的儒家发展的一条脉落及其关系。
孔孟远在春秋战国，那时周室早已衰微，社会动荡，战乱不断，所以当时的儒学重在“修身、齐家、治国、平天下”，主张“仁政”、“爱民”，以使民众避免战乱。因此，孔孟儒学的根本精神是实践的、社会的、人伦的。 在汉唐时代，诸儒重在名物训诂、典章制度，于儒学的本体论几乎无所致意，更无所阐发。因此，汉唐时代并未出现“孔孟朱王”式的大儒学家。 朱熹，宋朝著名理学家，儒学集大成者，世尊称为朱子。其实在朱熹之前，理学已经存在，其开山鼻祖是周濂溪，又叫周敦颐（没错，正是中学课本中我们每个学生都花了众多时间去背过了《爱莲说》的作者）。周敦颐吸收了道家关于宇宙的观点，提出了儒家哲学的宇宙生成模式，使得儒家开始关注宇宙与本原。 周敦颐之后，程颢和弟弟程颐（史称“二程”）遍学百家，“出入于老释者几十年”，最后“返求六经”，归宗儒学，共同创立“天理”学说。宋明理学因此而得名。 也正是从两宋以后，儒学开始大谈本原、心性和宇宙，引领宋明理学走上了一条抽象的、心性的、本体化的道路，这才真正奠定了的儒学的哲学地位。（中学政治告诉我们，哲学要回答的根本问题就是世界的本原是什么。） 格竹子一事后，少年王阳明开始对程朱理学产生了怀疑，后从好友湛若水那第一次接触到了心学，并最终经过多年的经历、磨难与思索，最终龙场悟道，成为心学的集大成者。（严格说来，湛若水是根正苗红的心学传人，王阳明是后来的“插班生”，但后来的“插班生”最终“逆袭”成功，成为真正的心学大家……） 但其实在王阳明之前，心学也已经存在，其创始人陆九渊与朱熹都是南宋同时代的大儒，陆与朱还曾在江西上饶的鹅湖寺举行了南宋儒学最高级别的学术“论剑”，史称“鹅湖之会”。 陆九渊开山立派的一句话就是：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，进而提出“心即理”，认为应该教人“先发明人之本心，而后使之博览”。在南宋时，九渊心学可以与程朱理学分庭抗礼，但到了明代，平民出身的朱重八，为了抬高自身身价，向上找到了朱熹本家，将朱子理学定为官方独尊，并将朱子的《四书章句集注》作为钦定的科举考试标准和教科书。因此陆之心学逐渐被边缘化。 可以看出，陆九渊的心学理论对王阳明来说如久旱逢甘露。如果没有遇见陆九渊，王阳明可能最终当个大官，但绝成不了与孔孟齐名的圣人；如果没有王阳明，陆九渊的心学可能只能流于小众，甚至被历史湮没，而不可能在明代获得重生，更不可能在后世大放异彩。 上文借《传习录》第一篇心学与理学对“亲民”的不同理解，简单介绍了“孔孟朱王”的儒学发展关系。如果将其看作儒学发展史，肯定不够系统不够全面，这也不是一篇短文可以说明清楚的。只希望给大家对心学、理学的由来有一个初步的印象。未来还会有更多更深入的心学与理学之间的哲学思辨与探讨，欢迎关注本微信号“维心说”，与觉晨一起畅游心学！ ——觉晨，心学传习者 【参考译文】 徐爱问：“《大学》首章的‘在亲民’，朱熹认为应作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好象可作为他的凭证。先生认为应按旧本作‘亲民’，难道也有什么根据吗？” 先生说：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作为‘在新民’的凭证呢？‘作’与‘亲’相对，但非作‘新’解。后面说的‘治国平天下’，都没有‘新’的意思。比如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’，这些都含有‘亲’的意思。‘亲民’犹如《孟子》中的‘亲亲仁民’，亲近就是仁爱。百姓不能彼此亲近，虞舜就任命契作司徒，尽心竭力地推行伦理教化，籍此加深他们的感情。《尧典》中的‘克明峻德’即是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’、‘协和’即是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。再如孔老夫子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’，就包涵了教化养育等意思，说‘新民’就失之于正道了。” 【附录：大学之道】 附上“大学之道”开篇全文，因为该段文字在儒家经典中尤为重要，阳明先生与其弟子均多次提及或引用其中文字，是学习心学的重要文献。
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