《道德经》中提到：有之以为利，无之以为用
老子用他辩证的思想，善于抓住事物矛盾的两个方面，既能看到其对立，又能揭示其统一性。就此，老子提出了“有”与“无”的概念。 
老子在《道德经》种举了几个例子来说明“有”与“无”的关系： 首先第一个是车轮为什么能够承载车子运行？因为车轱辘中间有轮毂，轮毂和轮毂之间又有间隔，因为有了这种间隔，车轱辘才能完整，才能承载车子的运行。 第二个是人们用来喝水的杯子，为什么够装水？有人肯能会说，这还用想？啥子都知道杯子可以装水，但是你有没有发现，我们能看得到摸得到都是杯子的杯壁，然而真正用来装水的地方确实杯壁围成的那个中空的地方。看到这，你似乎是不是明白了什么。 老子举的第三个例子是窗户，每栋房子都用窗户，没有窗户那就不叫房子了，那什么是窗户呢？就是在墙壁上凿出一个窟窿来，就形成了窗户，窗户真正存在么？因为墙壁被凿了个窟窿，使墙壁中空的一部分，才出现了窗户，因此窗户你也是看不见摸不到的。
老子于是总结了一句话：故有之以为利，无之以为用。实际存在的，看得见摸得到的，给我们带来了便利，但是真正发挥作用的确实看不到，摸不到的地方。 
人类本身从“无”中走来，来到世界上成为真正的人，即是“有”。如果要成仙成佛，成为圣人，则要必须根除人性、不能有人的七情六欲，这也就是复归于“无”。 我们来讲两个故事： 《古今小说》十三卷《张道陵七试赵升》叙述，一代天师张道陵，收有236个弟子，但只度得赵升、王长二人。其余234个弟子，都是“俗心未除，安能遗世”。所谓“俗心”，即七情六欲。小说作者也感叹道：“不是世人仙气少，仙人不似世人心。”还指出：“世人开口说神仙，眼见何人上九天？不是仙家尽虚妄，后来难得道心坚。” 《醒世恒言》第二十一卷《吕洞宾飞剑斩黄龙》叙述，“八仙之一”吕洞宾以慈悲济世为修道途径，又一改传统施法剑术为慧剑，即断除贪填、爱欲、烦恼的智慧。有一天，他问师父：“师父计年一千一百岁有零，度得几人？”师父回答：“只度得你一人。”吕洞宾很失望，而且不太相信。师父看穿了他的心思，便要他也去度人，并答应给他三年时间，“寻得一个来，也是汝之功。”三年之中，吕洞宾走遍天下，结果竟然一个也没成功，便心悦诚服，知道要度人得道成仙确实绝非易事。
人难以成仙，也就是“有”难复归于“无”。“有”于“无”概念的提出，由此可见老子的智慧博大。 
彩蛋：老子活了280岁？ 根据资料记载计算，老子遇尹喜是在周平王四十二年即公元前七百二十八年，距今天已有二千七百三十八年的历史。《史记》中孔子问礼与老子的时间应该是在孔子任鲁司空的是时候，即周敬王十九年即公元前五百年。因此可以推论若老子与函谷关令尹喜相见时二十岁，则与孔子相见时，老子已是二百二十八岁了。老子活一百六十岁是《史记》最保守的估计。孔子看见老子时就说：这是天上的龙啊！ |
