一、德勒兹的“欲望”概念 德勒兹在与加塔利合着的《反俄狄浦斯》一书中，提出了关于“欲望机器”的理论构想。表面看来，“欲望”与“机器”是毫不相干的两个概念。而欲望机器表明：这是一种由主体形成对占有某物或者达成某事的欲望，由此自行运转，产生一系列活动，各种要素相互作用，这样一种装置便是欲望机器。德勒兹认为“欲望从来不是未经分化的本能，它本身就是高度发达的设置相互作用的结果。”欲望不是精神的，不是传统上普遍理解的匮乏。欲望和劳动在本质上是一样的，都是生产性的，都是通过实践来实现的，是现实存在的物质。 德勒兹否定了弗洛伊德无意识的欲望观，认为无意识的欲望是一种生产方式和思维方式，为了实现欲望的聚合，才构建了欲望生产机器的装置。德勒兹的“欲望”概念主要受尼采的强力意志论的影响。德勒兹认为欲望就是生产，强调欲望机器不是比喻性的机器，是真正生产的机器。不论是自然界还是人，都是一种生产的过程，这一过程涵盖了生产的生产，生产过程的生产，消费的生产三个方面。人类是存在物，并不是创造者，只是通过各种必然的联系和需求进行生产，这就是机器。生产和欲望是相辅相成的，在生产过程中产生了欲望，而欲望只有在生产中才能实现。欲望在生产过程中又不断膨胀，驱使生产其他方面满足自身。而机器的生产，实质上就是生产的生产，是一种自身的无限。 我们在理解德勒兹“欲望”概念的时候要注意两点：一、德勒兹认为欲望是积极的主动力量，不是为了满足某种需要而勉强的活动。欲望是生产性的，它在物体内部和物体之间生产真实的连接、投入和强度，也是在这个意义上德勒兹说欲望生产现实。二、德勒兹的欲望概念没有主体，或者说没有固定的主体。德勒兹认为欲望本身具有颠覆性，是革命的。欲望是一种动力，在尼采那里是“权力意志”，在弗洛伊德那里是“力比多”，在福柯那里是“话语”，但是无论怎样描述，德勒兹认为欲望的对象既不是人也不是物，而是欲望赖以生存、发生和在其中旅行的整个环境。德勒兹的欲望概念，就像德勒兹本人，是一台复杂的欲望机器或者欲望集合体。 二、当前存在的歪曲欲望的现象 当前社会中人们理解的欲望都是从它的负面来理解，在现实生活中人们都不愿谈及自己的欲望，认为欲望都是负面的东西，造成这种现象最主要的原因是在人们的思想中认为的欲望都是过度的欲望，或者说是不在现实基础上的欲望。当前我们现实生活中存在种种对欲望的误解，不能正视自己内心的欲望，从而欲望的作用也被人们忽视了。 （一）欲望过度 古希腊的哲学家和思想家德谟克利特曾经说过：“动物如果需要某样东西，它知道自己需要的程度和数量，而人类则不然。”从这句话中我们可以看出，德谟克利特所强调的是欲望的无限制性，即人们不能克制自己的欲望。人一旦成为欲念的奴隶，就永远也解脱不了了。人们经常会说：“是欲望毁了他。”但是，人们却没有看到问题的本质，并不是欲望毁了人，而是他的无能、懒惰，或者糊涂，无法控制自己的欲望过度膨胀，最后造成不可收拾的后果。人在欲望面前往往会迷失自己，为了达到欲望不择手段，那是因为人们无法控制自己的行为或者思想。 （二）欲望不足 人们常说无欲无求便可活的逍遥自在，但是现实情况却并非如此，一个没有欲望的人他对生活的态度自然也会变的平淡无奇，没有追求。没有欲望的人只是一个拖着躯壳的行尸走肉，人的内心如果缺乏欲望就等于人缺失奋斗的目标，没有前进的动力。从微观层面上来说，这严重影响了人自身的发展；从宏观层面来说，会影响到社会的前进和发展。 三、欲望的价值 欲望其实是属于意识形态领域的范畴，它作为人类意识的一种表现形式，欲望可以发挥意识的某种作用。一、意识活动具有目的性、计划性、主动创造性、自觉选择性，欲望也有相应的特点，但是欲望相比意识来说它的目的性更强，选择性较弱，一般都是在自己想要的基础上来追求自己的欲望，而且在完成自己欲望的过程中大多都缺乏明确的计划和具体的操作方案。二、意识对改造客观世界具有指导作用，欲望也可以发挥同样的作用，欲望在其强烈的目的性的指导下，能够作用到人们的日常行为当中去，自然也会影响人们改造客观世界的活动。三、意识对于人体生理活动具有调节和控制作用，欲望在对人的调节和控制方面的作用可能和意识更具有一致性，人在某个特定的阶段可能会有某个欲望在人的思想中占据主导地位，那么为了达到这个欲望，人们会对自己的某些行为有所控制。欲望时时刻刻的存在于我们的生产、生活中，有时候欲望可 |
