 内针秘义 黄帝内针的法理大致已如前述，若想更进一步地深入，当然还得温习经典。经典如镜，我们要想照见自己，看看到了什么程度，就一辈子离不了它。所以，读经典实在不仅仅是我们普通的读书学习，有些时候，读不读或者读几遍并不重要，重要的是你要去参，你要去感。为什么说感而遂通天下之故呢？这是中国文化的特质所在。 由此我们也可以看到，中国文化它不在乎知识积累了多少，而在于你通没通。因为一旦通了，事情就好办啦，我们经常讲一通百通，这是不虚的。关键看我们在哪通，怎么通！而通常常得借助感，感并不在乎你读了多少，反而看重的是“无思也，无为也，寂然不动，”有时甚至会一句话、一个字眼逼急了，你便通了。下面这一部分也许不像上述的内容成章成节，具有连贯性，但，却是字里行间闪烁出来的感而遂通，是需要特别留意的。 内针 内针 本门针法之所以依托黄帝，到此也许不会再有大的疑义。那么，为何要命之为内针？难道还有外针吗？内外在中国文化里面其实也是蛮特别的一对范畴。内外也是阴阳，是相对，因此，有内必有外。不过我们在考察中国文化的历史时，却发现很多时候它似乎更强调内的一面。比如《黄帝内经》，尽管《汉书》也记载了《外经》之名，而且到了明代由陈士铎先生传出了《外经微言》，亦即现今流行的《黃帝外经》。但，作为中医的主脉，仍是以《内经》为归依。而作为三家之一的佛教，更是将自己的经藏称为內典。其所强调的五明，因明、声明、工巧明、医方明、内明，亦是有内而无外。道家有内丹和外丹的修炼，但更注重于内丹。故而对于内外而言，內为根本，外为枝叶，枝叶的茂盛决定于根本之深厚。 从更通俗一点的层面来说，我们常常谈到内行与外行，内行看门道，外行看热闹。甚至还有行家里手一称，行家便指的是内行。行家一出手，便知有没有！这些都是对内的强调，对内在的强调。 所以，从这里也可以看出，中国文化它更注重于内涵，注重内在的气质。因为有诸内必形于诸外。外可以说是枝叶，是形式，是外表，是技法等等，有内之外是有根之外，这个外可以长久；无内之外，这个外也就昙花一现。我们若以孔子为例，考量孔圣的一生，其实他内心最敬佩的还是隐者。所谓隐者，就是内在极充沛，而外却丝毫不显，虽然不显，亦是光照千秋！ 在《说文解字》里，内与中是可以同意互训的，中者内也，内者中也。而谈到中，那就不得了，是天下之大本！ 上面的章节我们花了不少时间来谈中，谈中的妙意，谈中的妙用。大家不妨细细回味，我这里不作重复。在《素问·五常政大论》里，有这样一段话：“根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。”而前面我们谈论针道的层次时，引用了《素问》的上工下工说，谓之“上工守神，下工守形。”如果当初我们对上工守神究竟守个什么？还有一些虚无缥缈之处，那么，此刻该要是会心一笑了。守神亦就是守内，亦就是守中，抓住了内，抓住了中，亦就抓住了神机之所根，亦就把住了上工的门户。《周易》坤卦之文言曰：“君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”文言的这段话藴意广大，所谓内圣外王虽见于《庄子》，其实出于此处。而我更希望将它作为内针的镜，以便大家能够不时地用它来照见心身、照见人生的每一段路程、乃至照见每一针！ 节选自《黄帝内针》 杨真海传讲，刘力红整理。中国中医药出版社出版。  |
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