|
玉器中有不少是根据神话故事演化而来的纹饰，比如海屋添筹，五岳真形图，八仙过海，河马负图，八宝等，他们表达了人们的美好愿望。 先来看看第一个：海屋添筹。 画面中画着波涛汹涌额大海，海中有仙山楼阁，楼阁中陈设宝瓶，内插筹码，空中有飞翔的仙鹤，仙鹤口中衔筹。仙山周围散布着若干小岛，点缀着苍松翠柏，仙境气氛浓郁。出处:宋·苏轼《东坡志林》卷二:'海水变桑田时，吾辄下一筹，迩来吾筹已满十间屋。'传说在蓬莱仙岛上有三位仙人互相比长寿，一人曰：吾年不可记，但 忆少年时与盘古有旧；一人曰：海水变桑田，吾辄下一筹，尔来吾筹已经装满了十件屋。一人曰：吾所食蟠桃，弃其核与昆仑山下。今已与昆仑山齐矣。这就是海屋添筹的传说典故。后来，人们常在祝寿礼物上装饰“海屋添筹”图案。 台北故宫博物院藏的有一件海屋添筹的玉盒。 下面为笔者有幸收藏过的一件海屋添筹玉锁。 下面来看看“五岳真形图”。即用五个符号来代表五座大山。据《藏经》记载，五岳之神，分管世间人物，各有所属。如：泰山乃天地之孙，群灵之府，为五岳之祖，主管人间生死贵贱。衡岳主管星象，分野，水族鱼龙。嵩岳主掌土地山川，牛羊食焰。华岳主掌金银铜铁，飞走蠢动。恒岳主掌江河淮济，四足负荷等事。《太平广记》卷三引《汉武帝内传》:'﹝武帝﹞问:'此书是仙灵之方耶?不审其目，可得瞻盼否?'王母出以示之曰:'此五岳真形图也……诸仙佩之，皆如传章;道士执之，经行山川，百神羣灵，尊奉亲迎。'' 晋葛洪《抱朴子·遐览》:'道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。' '修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。汉武元封三年七月七日受之西王母，流布人间。后太初年中，李充自称冯翊人，三百岁，荷草器负图傲游。武帝见之，封负图先生。故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起祯祥永集云。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可……'。
五岳真形图在玉器上也有体现。
再来看看“八仙过海”及“暗八仙”纹饰。 八仙过海是一种流传最广的汉族民间传说。八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来'八仙过海、各显神通'或'八仙过海、各凭本事'的起源。后来，人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
玉器上的八仙帽正居多。
一种由八仙纹派生而来的宗教纹样，此种纹样中并不出现人物，而是以道教中八仙各自的所持之物代表各位神仙。[1]暗八仙以扇子代表汉钟离，以宝剑代表吕洞宾，以葫芦和拐仗代表李铁拐，以阴阳板代表曹国舅，以花篮代表蓝采和，以渔鼓(或道情筒和拂尘)代表张果老，以笛子代表韩湘子，以荷花或笊篱代表何仙姑。暗八仙纹始盛于清康熙朝，流行于整个清代。
玉器中的暗八仙。
最后一个：河马负图纹，浮雕河马，马背上有河图的纹饰，这种纹饰，即称“河马负图”或“海马献图”。马与龙有时一而二，二而一。《周礼·夏官人》说：“马，八尺以上为龙，七尺以上为，六尺以上为马。”因而凡马之大者。亦可称“龙”，或“龙马”。《礼记》曰：“圣人用民必从，天不爱其道，不藏其宝，故河出马图。”注日：“龙马负图也”。孔安国《尚书·大传》日：“王者有仁德，则龙马见。伏羲之世，龙马出河。遂则其文以画八卦，谓之河图也。”河马负图历代都被视为祥瑞的象征。
今天大年初三，给大家拜个晚年，祝大家2018多收好藏，收藏开心！！ |
|
|
