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《元空本义》·「挨星章」 宗龙子寻真 【宗龙子寻真】：宗龙子在此正告天下后世，「妙合媾精」是雌雄之事，与挨星无关。谈氏将挨星扯入「妙合媾精」来解说，正是“母猪牵去牛圩”的做法。大失经旨的先天妙旨。 〖谈氏原文〗：经云：惟有挨星最为贵，漏泄天机秘；又云：先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻换象，再生子息，方成子母公孙，三生万物是玄关。即经谓识得父母三般卦，二十四龙管三卦是也。明此，则知子母公孙，系从抽换妙合而来。三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名异而实同，一而二，二而一也。称挨星者，一索二索三索也。 【宗龙子寻真】：看了谈氏以上的宏论，得谈氏之传承者，还面不红，心不跳者，我真对他佩服得五体投地了。为什么如此说呢？大家可以从下面古人对北斗的叙述中得到启示： 北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七颗星星组成。古人把这七个星联系起来，想象成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光组成斗柄，古曰杓。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。 北斗七星还有辅星、弼星的存在，时称北斗九星。后来两颗渐渐隐失，成为“七现二隐”，故今有北斗九星之说。 《黄老经》曰：“北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也。第二天璇星，则阴精星之魂神也。第三天机星，则真人星之魄精也。第四天权星，则玄冥星之魄精也。第五玉衡星，则丹元星之魄灵也。第六闿阳星，则北极星之魄灵也。第七摇光星，则天关星之魂大明也。第八洞明星，则辅星之魂精阳明也。第九隐元星，则弼星之魂明空灵也。” 古代很重视北斗七星的作用。《史记·天官书》说：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政’。……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”所谓“七政”，据《索隐》引《尚书大传》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。 即是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰，皆由北斗七星所决定。 《河图帝览嬉》曰：“斗主岁时丰歉。”《尚书纬》说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。” 《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。” 由以上北斗九星之象意：《史记·天官书》说：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政’。……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”《河图帝览嬉》曰：“斗主岁时丰歉。”《尚书纬》说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”就可以明白挨星乃“运转”所指，临制四方，才能显洛书九气之用。可见，挨星与雌雄，抽爻换象，子母公孙，一点关系都没有。谈大师说：“三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名异而实同，一而二，二而一也。称挨星者，一索二索三索也。”换言之，谈氏说雌雄与挨星，是“名异而实同，一而二，二而一”，完全是谎言，完全是自欺欺人的说法。 〖谈氏原文〗：至洛书九数，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽乾兑艮离，随时流行之气，此挨星之用，非挨星之体也。 【宗龙子寻真】：谈氏于此又创出挨星分体用之说法。此说以与常法“先天为体，后天为用”、“峦头为体，理气为用”，又自不同矣。后人能不迷茫于诸家之创说者，除非是神人矣。 〖谈氏原文〗：盖不曰数、不曰卦，而以星名之者，乃阴阳之结晶。八卦九气，各有乘旺失令之时，阴阳消长之理。若称数与卦，则犹雌雄之情阴阳无据！称以星名者，以天枢为言也。 【宗龙子寻真】：阴阳流通交媾，三生万物，才是阴阳之结晶。而谈氏却说“以星名之者，乃阴阳之结晶。”真是谎塘、滑稽之事。经云：“明得山情与水意，配合方可论阴阳。”这就是雌雄之情，有依有据。而谈氏却说：“若称数与卦，则犹雌雄之情阴阳无据！”看了谈氏这些强词夺理之理，好心痛呵！ 〖谈氏原文〗：运斡有时，气有实据；而挨星中犹无廉贞，具有深意。星而曰挨，正有性理之大义存焉，挨者轮也。六子不能同时入世，中枢非一星一时之私物；运有修短，气有交替，故无廉贞而曰挨星。曰子母公孙者，乃九气产生之伦序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自权衡。 【宗龙子寻真】：大家于此可见谈大师挨星与子母公孙之混杂不分，这就是先后天用法不明所致。《青囊奥语》姜曰：“挨星五行，即九星五行也。贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星。”而谈氏说：“而挨星中犹无廉贞，具有深意。……运有修短，气有交替，故无廉贞而曰挨星。”姜氏以九星一一挨去曰挨星，谈氏则以无「廉贞」而曰挨星，谈氏之非，洞若观火矣。 〖谈氏原文〗：蒋注：经四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽为长男长女，雷风相薄也。七兑为少男少女，山泽通气也。故曰三般，三般即一四七之三运也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九为言者，未明真旨也。长则辖乎江东，少则辖乎江西，惟中则辖乎江南江北，代父行事，为子息中之父母，气运最长，三卦各有兴替之期，经曰：四个一者，已暗示风雷矣，曰四个二者，已暗示山泽矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有东西南北，水有前后左右，曰东西南北者，乃局运久替，山水旺衰之权衡耳，乃挨星之作法耳，首四句译山泽之妙用，暗示二十四龙中，各具有三合在内，中二句巽指雷风，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直达之用法，末二句甲癸申一卦，以补救之道申明之，曰一路行者，当上元初运时，雷风一卦，已可先时取用之，故此云云。 【宗龙子寻真】：谈氏的三般卦已经是错了，再以此错误的三般卦去解挨星，则是非常滑稽可笑之事。 〖谈氏原文〗：奥语首章八句，历古以来，尚未有人道破，暗中摸索，以为八句于二十四龙未全，后加子未卯等八句，以讹传误，莫可究诘，不知挨星乃先天交媾之结晶，既产生而不再变易，惟其流行之用法，则本诸后天八卦，分其生旺，定其衰死，经云：正神百步始成龙，拨水入零堂！山水取舍，全以零正为主，得乾一索而为震禄在也。再索而为坎贪狼也。三索而为艮左辅也。易只有八卦，故挨星独无廉贞，推之于气运，无五黄运亦然，天地自然之气，无处不交媾，故挨星八卦，无处不相配，易曰天地定位武巨也，雷风相薄禄文也。水火不相射贪弼也。山泽通气辅破也。妙合既定，千古不易，挨乃出于自然，非人为也。仆尝谓自然之雌雄，自然之交媾者此也。蒋公曰：得诀者自明之，即得此天地自然之诀也。世以掌诀为诀，飞布为挨星非矣。姜氏曰贪巨禄文一一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之气，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦犹挨也，姜氏岂欺我哉！蒋氏既不敢一旦，岂姜氏复能言之。 【宗龙子寻真】：谈大师以抽爻换象为挨星，以零正套用，大失杨公经旨。坤壬乙诀也错解了。是因为谈大师不明挨星阴阳与大卦阴阳有别所致。这两种阴阳，相信知道的人也很多，只是断章取义，将它割裂了，从而便失去了杨公经旨本义。蒋公曰“此阴阳非交媾之阴阳”，而大家就是各守自家一师之师承，而置杨蒋二公的旨意于不顾。真是冥顽不灵。蒋公所谓“叹肉食之终迷，遇真诠而罔觉。”
谈氏曰“四个一者，已暗示风雷矣。曰四个二者，已暗示山泽矣。曰八神共一卦者，已暗示水火矣。” 杨公曰“天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对。”天卦即是江东卦，地卦即是江西卦，而杨公却不另说南北了。与谈大师的三般卦，显然是风马牛不相及。谈大师虽然胸襟豁达，大发救世的慈悲之心，可惜知道的太少了，心有余而力不足以及此，未能救世却足以害世。但是，这终竟也是无心之过。 至于「坤壬乙诀」，要先明白河图洛书与先后天八卦关系，由先天八卦抽爻换象，五星配出九星，九星流转，随元运而动，亦随星宿而变。因此，就会有坤壬乙非巨门，是巨门；是巨门，非巨门的变化。「坤壬乙诀」解释最正确的是章仲山的「元空三字经」，录其全文如下： 大元空，妙无穷；排六甲，运九龙，来何地，落何宫？颠颠倒，顺逆从。坤壬乙，是巨门；巽辰亥，武曲名；艮丙辛，是破军；甲癸申，贪狼行；天心动，九宫更；是巨门，非巨门，非巨门，是巨门；双双起，无定名；通变化，都是春。 「元空三字经」被台湾省的钟义明大师错解后，由于其书流行甚广，危害当然就最大了。下面本人略作提示： 大元空，妙无穷；排六甲，运九龙，来何地，落何宫？（宗龙子简注：此是指运盘的操作方法。然后生成二十四山移动变化的情形。如子山在后天之坎宫，但在一运时子山移位到了离宫。经云：“坎离水火中天过，龙墀移帝座。”就是这个意思。为什么二十四山要有此移动换位变化呢？读者须作深一步的思考。） 颠颠倒，顺逆从。（宗龙子简注：前句提出了运盘的操作方法。此句则说明具体的操作细则。其中有颠倒、顺逆之不同。） 坤壬乙，是巨门；巽辰亥，武曲名；艮丙辛，是破军；甲癸申，贪狼行。（宗龙子简注：这是奥语中已经给出的十二个山家当值的九星。它是如何推理出来呢？另外，还有十二个山家又如何推出来呢？为什么要预先知道此山家当值的九星呢？） 天心动，九宫更；是巨门，非巨门，非巨门，是巨门。（宗龙子简注：因“运九龙”，就构成二十四山移位，所以九星就随之而变化，才会有“是巨门，非巨门，非巨门，是巨门”的现象出现。如一运时，子山移位到了午位上，午山原本是弼星的，现在变成了子山，则原午山的弼星就变成子山的禄存星了。） 双双起，无定名。（宗龙子简注：前言“颠颠倒、顺逆从”是说操作法，但未说明用什么来“颠颠倒、顺逆从”？此“双双起，无定名”则是承上而下，说明需用“双双起”来“颠颠倒、顺逆从”。无定名，是指它变动不居，周流六虚。 通变化，都是春。（宗龙子简注：此是形容精通挨星之后，造作阴阳二宅都能得到很好的福荫。） 总而言之，这首精简的「元空三字经」，是在三元九运基础上，配合“坤壬乙诀”。就可以排出十八盘九星图。然后，挨星才有据可依，有理有法。当然不是谈氏所谓的“挨者轮也”。 谈氏对刘麓岩（刘杰）著《地理辨正小补》推崇备备致，借刘氏理论作为他六法的靠山。以为这样就可以顶起自己的假货，而他却不知刘氏的挨星与他谈氏的挨星却有天壤之别。下面摘录刘氏的挨星如下： 刘麓岩（刘杰）著《辨正发秘初稿》·「挨星起例秘诀」。附·本人按言。 此图本前三元定例盘式，以各出定例星，加于掌上本宫，红顺、黑逆遇廉贞归中。
【宗龙子按】：此图即刘氏的“下星起星”。如子在「坤壬乙诀」中为「禄存」星，因子山为阴，故要逆行，即将「禄存」星排入中宫，逆行九宫，则「破军」星排到子位。如下表所示：
余二十三山皆同此推。刘氏是在「坤壬乙诀」基础之上，再推算出新的二十四山当值九星之后，然后用此当值的九星再起挨星，下面就是刘氏所举子山顺逆挨星之例。 蒋公大鸿是“下卦起星”，刘氏是“下星起星”，二者是有天壤之别的，大家不可不辨。什么是“下星起星”呢？因为刘氏是以「坤壬乙诀」之九星再配出二十四山当值的九星，即上图之二十四山九星，而不是“下卦起星”，故称之为“下星起星”，最为恰当。又什么是“下卦起星”呢？下何卦？当然是下“天心正运”之卦啦！通过“天心正运”之卦及「坤壬乙诀」，再起出三元元九运二十四山当值的九星，就是“下卦起星”。如前「元空三字经」，其实就是“下卦起星”。大家于此就可以明白刘氏之挨星，是从起星就开始错了。更不用说谈氏的挨星为“轮”，而根本没有“挨”之事象。可见，刘氏六法的“挨星”，与谈氏六法的“挨星”，虽然都是论述“挨星”，但其内容却完全不相同。下面两局是刘氏的挨山挨水，起码刘氏仍存挨星之概貌，而谈氏则连挨星之边儿都没有摸着，仅存挨星之名而已。 举子字得运山水两局，各山之起均照此例。
【宗龙子按】：上图刘氏子山得运是破军星。故以破军入中顺排山，则五黄廉贞到震宫，五黄廉贞寄中宫，故将中宫的破军星排入震宫。 【宗龙子按】：上图刘氏子山得运是破军星。故以破军入中逆排水，则五黄廉贞到兑宫，五黄廉贞寄中宫，故将中宫的破军星排入兑宫。 刘氏之挨星，子山总是以破军星入中，但得运时则是顺排山、逆排水的挨法。失运时则是逆排山、顺排水。这或者说就是刘氏的颠倒、顺逆吧。
【宗龙子按】：上图刘氏子山失运是破军星。故以破军入中逆排山，则五黄廉贞到兑宫，五黄廉贞寄中宫，故将中宫的破军星排入兑宫。 【宗龙子按】：上图刘氏子山失运是破军星。故以破军入中顺排水，则五黄廉贞到震宫，五黄廉贞寄中宫，故将中宫的破军星排入震宫。 如此算下来，刘氏得运一山两局，失运一山两局，实际上就是一山四局，共得九十六局；与经书中“二十四山分顺逆，共成四十有八局”。显而易见，刘氏就多出了四十八局。下面再看看刘氏的「挨星秘断诀」： 挨星，实一二三四五六七八九，之坎坤震巽中乾兑离，八卦九宫也。外借贪巨禄文廉武破辅弼，九星名之；不过北斗九星次序，恰符合洛书九宫次序之义。北斗以廉贞居中，洛书以五黄居中；北斗统天之气，众星拱之；洛书统地之气，万物归之，两义相符也。若徒以九星求之，而不明洛书之义，则挨星未梦见矣。然挨星断，星星有吉，星星有凶者；原挨星宜合元空大卦中，八体爻象之山水；合则断以吉，不合则断以凶。故有时贪巨武为吉，破禄文辅为凶；有时贪巨武为凶，破禄文辅为吉。内廉贞一星，寄于本山起例原星之下，亦有吉凶断也。
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