道学作为一门玄学，道教的用香文化也比较深奥。道教称香有太真天香八种，即 “道香、德香、无为香、自然香、清净香、妙洞香、灵宝慧香、超三界香”。 宋初东华派创始人宁全真在《上清灵宝大法》就有详细的说明：
吕纯阳祖师 这八种香不是普通的香料其实是人的 “心”香，属于形而上的修行境界。吕纯阳祖师有“心香一炷胜沉檀，无相礼仪仙佛欢”之句，沉檀龙麝虽然珍贵，却比不上修行人之心香、戒香等，为世间无比的“最上之香”。 北宗七真之一马丹阳撰写的《洞玄金玉集》收录昆仑无为清净丹阳马真人的《咏香》词：
中国古代道教中所用香品约有十种，分别是： “返风香”、 “七色香”、 “逆风香”、“天宝香”、“九和香”、“反生香”、“天香”、“降真香”、“百和香”、“信灵香”。 道教对不同场合焚烧什么香都有规定。《香乘》中云:道书称 “檀香、乳香谓之真香，只可烧祀上真。” “返风香”、 “七色香”、 “逆风香”和 “天宝香”，这四种为道教宫观和斋醮中用香。 “九和香”，此为道教神仙传说用香，宋洪刍 《香谱》引 《三洞珠囊》称： “天人玉女，持罗天香，按擎玉炉，烧九和之香。” “反生香”，又称 “返魂香”、 “惊精香”或 “却死香”，据考证可能是中国古代乳香的一种名称，宋叶廷珪 《名香谱》称其是 “尸埋地下者，闻之即活”。 “天香”，指天上神仙之香，也指道教徒敬祀天神之香。 道教斋醮 降真香，也是道教斋醮中常用之香， 《天皇至道太清玉册》称降真香：“乃祀天帝之灵香也。”宋人洪刍 《香谱》载，降真香生于南海诸山，亦有称产于大秦国者。 该文献特地提到：“（降真香）性温平，无毒，主天行时，气宅舍怪异并烧之有验”，这是典型的道教烧香避秽方法。
还有一种是 “信灵香”，也是道教斋醮中用香，仅次于降真香， 《天皇至道太清玉册》说： “信灵香可以达天帝之灵所”。 明人周嘉胄的《香乘》中记载有“信灵香”的制法与配方： 沉香、乳香、丁香、白檀香、香附、藿香、甘松，以上各取二钱；远志一钱，蒿本三钱，白芷三钱，玄参二钱；零陵香、大黄、降真、木香、茅香、白芨、柏香、川芎、三奈，各二钱五分。 用甲子日攒和，丙子日捣末，戊子日和合，庚子日印饼，壬子日入盒收起。炼蜜为丸或刻印作饼，寒水石为衣，出入带入葫芦为妙。 又方，减四香，分两稍差：沉香、白檀香、降真香、乳香，各一钱；苓苓香八钱，大黄二钱，甘松一两，藿香四钱，香附子一钱，玄参二钱，白芷八钱，蒿本八钱。 此香合成，藏净器中，仍用甲子日开，先烧三饼供养。天地神祗毕然后，随意焚之，修合时切忌妇人鸡犬见。 道教所用的香品都按程序预先加工炮制，其炼香方法讲究。 周嘉胄在 《香乘》中提到的冷谦真人制作的 “太乙香”，制作工艺秘而不宣，原料配方与四气五行结合，焚烧后产生的气味可助益神明，周嘉胄称其是：
道教沿袭了方仙道、黄老道的修行方法，其修炼方术有守一、行气、服食、房中等，而服食则离不开香料，因此香料在道教修行过程中必不可少，并有一些道教专用的香料。 陶隐居云：“玄台香根黑而香，道家用以合香；櫰香即杜蘅香，惟道家服之，令人身衣香；白茅香，今排草之类，道家用作浴汤合诸名香，甚奇妙，尤胜舶上来者。” 在道教修炼方法中，香汤沐浴类属于重要的养生修炼法之一。 沐浴的香汤常用五种香料调配而成，据多本道教文献记载，五香并不专指特定的五种香料，而是兰香、白檀、白芷、桃皮、柏叶、沉香、鸡舌香、零陵香、青木香等香料中任取五种调制。 道家古籍《三皇经》云 “凡斋戒沐浴皆当盥汰五香汤，五香汤法用兰香一斤，荆花一斤，零陵香一斤，青木香一斤，白檀一斤，凡五物切之，以水二斤五斗，煮取一斤二斗，以自洗浴也”，认为用此香汤沐浴可辟恶除不祥之气，且可降神灵，治头风。 沐浴香汤不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用，人的神气自然清朗，有利于养生修炼。 品茗 · 闻香 · 插花 · 抄经 抚琴 · 禅修 · 学医 · 悟道 |
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