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嫦娥奔月的神话最早见于战国初年的《归藏》：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。” 嫦娥为何奔月？后来的处境又如何呢？ 一、抗争 向西王母求不死之药的是嫦娥的丈夫羿，他总共要了两份，打算夫妻分享，一起长生不老。嫦娥却背着羿，独吞了双倍的药，结果身体变轻，飘到月球上去了。 据袁珂先生考证，嫦娥出走的主要原因是丈夫不忠。羿风流成性，曾与河伯争风吃醋，夺走了他的妻子宓妃（也称雒嫔）。这段不同凡响的婚外情对嫦娥的打击很大。一个弱女子，面对丈夫的不忠无力抗争，只好选择离家出走。 二、寂寞 月宫的生活是很寂寞的，月中嫦娥是寂寞的象征。有诗为证：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”（李白《把酒问月》）“斟酌嫦娥寡，天寒耐九秋。”（杜甫《月》） 据说，嫦娥奔月之后，羿有所反省，昼夜思念成疾。正月十四夜忽有童子诣宫求见，曰：“臣，夫人之使也，夫人知君怀思，无从得降。明日乃月圆之候，君宜用米粉作丸，团团如月，置室西北方，呼夫人之名，三夕可降耳。”如期果降，复为夫妇如初。 其实，嫦娥不是到了月宫里才寂寞起来的。她本来就很寂寞，因为羿是工作狂，整天忙忙碌碌，根本没有时间呆在家里陪老婆。《淮南子·本经训》：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰狳、凿齿、九婴、大风、封狶、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰狳，断修蛇于洞庭，擒封狶于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”完成了这些使命以后，羿仍然热衷于射术，整天跟人比试高低，最后死于徒弟逢蒙之手。 三、月神 嫦娥奔月其实是从哪里来到哪里去。她本来就是月神，所以要回到月宫。汉末张衡在《灵宪》中补充了一段话：“将往，枚筮之于有黄。有黄占之，曰：吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”一个“归”字很能说明问题。 有一种说法，月神名叫常羲，她是帝俊的妻子，生了十二个月亮。常羲、嫦娥一音之转，说明嫦娥神话是由常羲神话演变而来的。在演变的过程中，帝俊的妻子变成帝俊或尧的属神羿的妻子，这种情况在神话的演变中也是很常见的。 月神除了提供夜间照明以外，还有许多职责，其中之一是保护妇女。遭遇婚姻不幸的嫦娥给女同胞们指明了一条道路：实在不行就回娘家――躲到月球上去。月神同时也是生育之神，妇女的月经（也称月事）与月亮有关，十月怀胎也是以月亮的圆缺为纪的。月神还是婚姻之神，千里姻缘一线牵，全取决于她。月神又是家庭之神，中秋佳节，合家团圆，也指望于她。如果不能团圆，就请月亮带去思念之情。“举头望明月，低头思故乡。”“但愿人长久，千里共婵娟。” 月神不但主生，而且主死。从某种意义上讲，月神就是死神。白天象征生，黑夜象征死。鬼魂喜欢在月夜里出来游荡，象征太阳的公鸡一打鸣，鬼魂就消失得无影无踪。 严格地讲，月神不是主死，而是主生死。在这里，生和死是统一的。月亮的周期变形象征死而复生，这种死而复生其实就是不死。所以，嫦娥服下不死之药就飞升到月宫里，而提供不死之药的西王母就是一位死神。 奇怪的是，月神自己却是独身、不育，孤独而寂寞。古希腊的月神狄亚娜甚至是处女。 四、蟾蜍 据说，嫦娥到了月球上就变成了蟾蜍。袁珂先生认为，蟾蜍形体丑恶，“不但如今的人对于此物没有好的观感，就连古人亦然。”“嫦娥是古今同誉的美人，却化为这种丑恶的动物，推想起来，必定是有谴责的意思存于其中。” 原来，羿是天神，受天帝委派来人间除害。但是，任务完成得太出色了，得罪了天帝，不让他返回天廷。在这种情况下，羿退而求其次，向西王母要了不死之药，决定做一个长生不老的凡人。嫦娥也是天神下凡，受羿牵连回不了家，心里一定有气，所以决定单独行动。本来，夫妻应该患难与共，嫦娥在危难时刻抛弃丈夫，实在是不仁不义，当然会受到后人的遣责。 但是，凭什么说古人也视蟾蜍丑陋？审美观是随时代的不同而不同的。今人认为丑的东西，古人不一定也认为丑。在远古时代，蛙类属于神物，受到先民的顶礼膜拜。他们开始可能崇拜实物，后来改为绘画，最后抽象为蛙纹。考古发现，在五千多年前生产的彩陶上就有这种蛙纹。 蛙类崇拜与生殖有关，因为蛙类繁殖能力极强，生长速度很快。蛙的肚腹与孕妇的肚腹形状相似，是女性和生育的象征。而且，蛙类喜欢在月夜交配。所有这些都使人把它与月亮和月神联系起来。 有人认为，蟾蜍和青蛙的象征意义略有不同。蟾蜍属阴，意义消极一些，青蛙属阳，意义积极一些。《格林童话》里有青蛙王子，它是男性生殖器的象征。 五、玉兔 到了汉朝，出现了月中有白兔的传说。据闻一多先生考证，兔是蟾蜍讹变而来的。其一，蟾蜍之蜍与兔音近易混，蟾蜍变为蟾兔。其二，四川人称蟾蜍为“顾菟”（屈原《天问》：夜光何德，死则又育？厥利为何，而顾菟在腹？），后人望文生义，把它解释成顾望之兔。所以，最早的说法是月中有蟾蜍，后来出来了蟾蜍和兔，汉朝以后单讲兔。 袁珂先生认为，从蟾蜍到玉兔的转变反映了人们对嫦娥的态度的转变，开始是遣责，后来是同情，再后是赞美和向往。其实，这种转变与人们对嫦娥的态度无关，而与对蟾蜍的态度有关。古人视蟾蜍为美，今人视蟾蜍为丑。古人用蟾蜍比喻嫦娥，今人不能接受，遂用玉兔取代。 虽然玉兔的传说源于讹传，但兔子与月亮和女性之间确实存在着某种联系。在佛教徒、凯尔特人、霍屯督人和古埃及人文化中，兔子都与月亮有关。这是因为在月圆的时候，月亮表面上的一些黑点看上去像跳跃的兔子。另外，兔子繁殖能力很强，是多产和旺盛性欲的象征，而且兔子温柔、胆小、警觉、易惊，像女人的性格。 六、吴刚 嫦娥窃药奔月，化为蟾蜍，即在月中从事捣药。捣的是什么药？可能就是不死药。这种药的原料来自桂树。不死药就是桂花酒。 由于蟾蜍后来变成了玉兔，所以也有说是玉兔捣药。还有一种说法认为，捣药的是吴刚。他不但捣药，还伐树。他伐的是不死树，刚被砍开一个口子，马上又愈合了，永远也砍不倒。据说，吴刚是学仙有过而被罚做这件事的。 不死树，不死药，永远完不成的工作，它们所反映的是同一个主题，即月亮周而复始的变化。 吴刚在月中任职，必是另一位月神。 在远古时代，所有的神祗都是女性。进入父系社会以后，男神逐渐取代女神。太阳神是较早男性化的，因为太阳具有许多男性特征。月神是女神的最后一片净土，世界各地的月神基本上都是女性。但是，中国是个例外，月神也男性化了，一个是月下老人（月神和婚姻之神），另一个就是吴刚。但是，吴刚在月中的地位最终没有超过嫦娥，他顶多只是嫦娥的辅神。 让嫦娥独自管理月宫可能会有困难，她需要一个助手。在吴刚到来之前，所有的事情都得自己做。有了吴刚，嫦娥就卸掉了伐树之类的农活。原来的独挡一面变成了男耕女织。相比之下，狄亚娜要劳累得多，她身边没有男性辅神，自己兼任狩猎之神。吴刚伐树，狄亚娜狩猎，为什么有这样的区别？原来，中国是农业国家，而古希腊人的祖先是游牧民。（《心理导刊》第二十二期，2005年10月） |
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