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略说五行 五行不能为“质”。“为质则不能生克矣！”心、肝、脾、肺、肾的生克关系不能以“质”生克。奇经八脉的运行也不能以“质”。 “金生水”如果理解为金属生成水，就匪夷所思了。你要准备多少金属才能“生成”一场暴雨？再者，雨是从“天”而降的，如果你的金属在地上，那么雨如何能从天而降呢？如果你的金属在天上，你那么多的金属应该不好放到“天”上去吧？如果又认为，地上的矿物质生成了水，然后再形成一个现代科学意义上的降雨过程。这是个貌似“完美”的解释方式。但是同一方式并不能解释“火生土”的问题。你要多大的火才能“生”出一个地球？有那么多木给你生火吗？即使真有那么多的木给你生火，又去哪里弄那么多水克火呢？ 所以，五行的生克问题是不能以“质”来解释的。 谁都承认，金木水火土是一个系统。并且，这个系统是循环式的，是“密封式”的系统。我们可以用金木水火土描述一棵树的生长盛衰死的过程；可以描述一个人的健康状况；可以描述四季变化；可以描述朔望盈亏。 当我们用五行描述一棵树的生长盛衰死的过程的时候，我们是不是要从这棵树里面“分”出金、木、水、火、土五种属性呢？然后用生克之理来分析这棵树的生长盛衰死的情况？——这是不可能的，稍有点易学知识的人都不会这么做。我们一般都会以不同的“时间”推算这棵树的五之“气”的盛衰情况。以“时间”衡量五行的变化。 “水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”说的是阴阳之气在不同时间段的具体表现。而非是五个不同的“东西”在打架或者聊天。这是一方面。 另一方面，五行所描述的是具体的“物”的“属性”，心火，肝木，脾土，肺金，肾水，说的是“某物”具有“某性”。这个“性”就是物的“本性”——白话就是“性情”，“脾性”，并非指“物质”的本身，而是指不同特性的“气”。 “气”只有阴阳二气。阴阳二气在不同的时空，就会形成不同的性质。就象福建的铁观音移植到广西一样，会“变性”的；就象海南的椰子移植到北方一样，会死翘翘的； 阴阳之气在不同的时空会形成不同的性质。 在易学中，数，分为： 生数1、2、3、4、5。 成数6、7、8、9、10。 天数1、3、5、7、9。 地数2、4、6、8、10。 1生6成，《月令》孟冬之月……其数六。1和6都是北。为水。 2生7成，《月令》孟夏之月……其数七。2和7都是南。为火。 3生8成，《月令》孟春之月……其数八。3和8都是东。为木。 4生9成，《月令》孟秋之月……其数九。4和9都是西。为金。 5生10成。《月令》中央土……其数五。5和10都是“中”。为土。 ——这是河图之数。以成数为“季”。 北水，东木，南火，“中”土，西金。这是“顺数”之生。而五行的“相克”关系则是“后天”八卦的“逆数”。这里不谈。 在五行这个系统里面，“五元素”是不可能独立存在的，而是相互依存的，相互发展相互克制的。 ——注：以上仅仅是“口头表达式”，并不保证理论的完整性。 五行不能为物质 阴阳五行的概念，抽象而不离具体，离开具体将无所依着。 阴阳——最初以表现“气”为主。经过历代的引申，泛指一切两个相对待的概念。即根据思维习惯在一个特征中区分出两边。 五行——“天一生水，地六成之”，说的再明白不过了，是一个“生”与“成”的概念即始终周期之义。金木水火土，当代易学错误地认为是构成物质的5个基本元素。从物质的层面上理解五行，在道家养生学、中医学上完全行不通。 五行最基本是生克关系。在中医学，肺金克肝木，这里的“生”与“克”从物理的层面上理解显然行不通。 肺、肝之生克关系，从“时”“气”上讲：春木旺肝，秋金肝气衰。 ——从物质的层面上理解五行，只会陷入此通彼不通的尴尬。 |
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