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易曰“一隂一陽之謂道”，天地之大、萬彚之衆，凡囿於形炁、窒於道器者，莫非隂陽二炁流行而有焉！故原始返終，死生之説、幽明之故，亦莫非流行、詘信之著見者也。是故鬼神者，二炁之良能，造化之跡舉，不違乎詘信動靜而巳耳。吾道之謂“死魂受鍊、生身受度”者，豈誣世者哉？蓋以陽錬隂，即以流行之炁，鍊不昧之神也；則已散之炁必聚，已昧之神必覺。詘者必信，沉者必升矣！是皆理炁之宜然也。 《靈寳齋法》始徐葛鄭三師流於世，迄漢唐宋元以來，蹊殊逕異，紛紏交錯，不啻千百，而求夫升堂入室之至則一也。且鍊度魂爽，猶為靈寳之要；而鍊度之簡捷，猶以祭鍊事畧而功博。 自仙公葛眞君蔵其教、位證仙品，世傳則有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派，而莫要於仙公丹陽者也。“丹陽”本夫南昌，而“南昌”乃“靈寳”一名也。得丹陽之要者，莫详於所南鄭先生《内法議略》，深切著明，誠所謂發仙公未發之蘊也！ 其言，首主於“誠”，學之大本何莫非誠？故曰“誠者天之道”。誠之者、人也能存乎誠，則隂陽之機、鬼神之用得矣！其水火之祕，符籙之奥，内鍊升度之神，非合夫三五體用之妙，其能造乎？五行隂陽，復歸太極也乎？若盡性致命，拘魂制魄之道，可謂盡矣！其足爲齋法之軌轍，亦宜矣。 然先生之言，皆極乎身心、操存之實，是有變名易用、誑眩惑亂之戒。苟非含醇茹眞、屏絕氛濁者能哉？ 予甞參討數派，莫善於斯。姑蘇袁靜和氏，純敏篤究，今秋以與纂脩、來吾山。一日請序，將梓以傳；其志可嘉，不辤而述其端。他日獲讀是者，反求諸己，篤志力行，非徒言之不泯其於幽明之澤，豈不博大矣哉！ 時永樂四年，歳次丙戌，菊節日，正一嗣教、道合無為、闡祖光範眞人、領道教事、嗣漢四十三代天師張字初謹序。 序 恭惟靈寳出書自古，髙仙上士得之者，上可以消天災、保帝王，下可以濟拔死魂、開明長夜，其度人无量，著于祕典尚矣！ 其中“祭鬼鍊度内法”，自晉太極葛仙翁脩此道於會稽上虞山中，功成道備，上升雲天。由是以來，靈寳之妙、師師相傳，祭鍊之法、從兹衍矣！厥後，師家科目繁出，同原而殊流，失夫靈寳之本意，於鬼神利益或有未至者矣！ 吳郡所南鄭先生，念長夜之死魂，體上虞之惻隱，發明祭鍊内法，寔靈寳之祕㫖也！妙用神機，理明事簡。得是書者，信而行之，若幽若明，皆獲其惠。尚慮不能溥也，刋諸梓以廣其傳！天惜祕文、梓燼于火，不有繼也。深負先生開度之心，吾家王道珪，學道勤苦，切切以所南翁爲心，募諸好事者，復鋟于梓，則先生之書不亡於千载！豈幽明小補哉？ 至正丁亥端陽節，至樂道人徐善政拜手謹識。 序 《太極祭鍊内法》者，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其變也，則有魂魄不能升降、而淪滯於昏㝠之中。其飢渴之慾，幽暗之識，茫茫長夜无有已時。 是以仙翁憫之，在法中有祭煉之道。所謂“祭者”，設飲食以破其飢渴也；所謂“鍊者”，以精神而開其幽暗也。至使淪滯之徒，釋然如冰消凍解，以復其本眞，則其法大矣！ 呉人鄭所南述其所傳，刻諸梓以教人。道家之書以祕宻爲謹，學者非齋金幣盟天而傳，則謂之䙝漏；䙝漏有㝠咎然，而所南翁之心、葛仙翁之心也以謂世人之死，其親未知親之魂魄升降耶、淪滯邪，倘以其道開其幽暗、拔其瀹滯升于髙明，如生死而肉骨也、得不慰其父兄子弟之心哉！則是法也，可使家有而人信行之。故刻諸梓以廣其傳，不得謂之褻漏矣！ 舊板燬於火，未有能重刋者。郡城玄明道院王道圭能募諸好事者，重刋是書。使後之未聞者，得見是書而行之。是亦所南之心也！道圭善用其心哉！道圭以余曾學是書也，求爲之序，故不得而辤焉。 至正七年歳在丁亥夏四月癸酉，張遜序。 序 太極仙翁得“靈寳之道”於玄古三師，由是有祭鬼之科、鍊度之法行于世！所謂“一盂之飯、可以飽萬鬼，一道之符、可以度萬魂”，其用簡、其㫖深，其濟博、其功大。去世遠、而後之好竒者，徃徃增易其説，殽亂駁雜，學者无歸焉。 所南鄭先生通儒也，理貫三教，採摭道門諸家祭鍊之法，删煩削僞、諄諄訓釋、聚而成編，以遺學者，使循源而趨、利濟幽爽，可謂博約而詳者也！ 甞鋟版印施，繼罹火厄，版燬不存。今元中王道圭，志道者也。慮久無傳，乃募衆緣、復繡梓以綿不朽。自非以仁存心，能如是乎？ 雖然大道無形也，人囿形而體道；先天有物也，心格物以知天。人吾同胞，而物吾同體也；飢溺猶己，而哀樂不殊也。要在學者，日用常行，方寸澄靜、表裹明潔，如春行冰泮、雲散月明，合内外翕闢之機生生而不息，通幽顯晦明之理化化而常存，應物無私，隨應隨靜，必得一切天人、七先靈識、四生六趣、乃至昆蟲草木，與我混融一性、俱入自然平等，冤親普皆濟度，逍遥無礙廓，虚空以爲年。斯不負仙公祭鍊之法，所南標指之誠矣！外此弗脩而言祭鍊法，吾不知也！學者宜勉之！ 至正丁亥二月望曰，西蜀道士頤軒清虚子俟以正拜手謹書。 序 我耕儒不穫餒於弓，冶見道不明盲於玉石。所頼受先子菊山先生鞭撻之痛，迄今尚不可忍，所以終身不忘時乎！或夢一二於千萬也，或苦吟顚笑或冷坐罵禪，直欲挾今古偕出於有形之表，坐狂自醉、浸命以死！又焉知其一切耶？ 有笑我者曰“昔者著釋氏施食、道家祭鍊二書，毋乃尚查滓乎”？我聞之如搦弄舊夢於掌上，竟不知爲何物是誠查滓矣。或者曰“請論之以次”，曰“道者不得已之名也、法者不得已之用也”，凡一切事事物物之用皆法也。 莊子謂“以本爲精、以物爲粗”，其然、豈其然乎？！昔年著二書，童習未斷耳。但世之“祭鍊”紛然，其㫖譬如“雷者、隂陽撃剥之炁也”。世之行乎雷者，必以我五行尅制之炁、擊剥而爲用。胡為而雷名、雷祖、雷神率皆不同；正一法外别有清微法，雷名逾數百。白玉蟾書所述“正一法”，雷名逾於百數，以我見聞，彼尚未盡一切。諸雷諸法，浩渺無數、姑即一法，而論所傳“呪炁符想”㫖要，千差萬殊；始本一法，訛而爲百千。本或者所傳斬勘雷二百餘家，靈官三百餘家，地祇百八十餘家，又有師金丹大道者，或拜三百五十餘人，或拜九十餘人，尚皆未然。他法類此況，今之言大道金丹諸法者，森森然、如麻如葦，實非一方之人、一夫之目所可盡矚。又他方外域，不行我中國種種諸法，其所行之法，隨地各各自異，亦各各靈驗。前乎三五百年，亦未有斬勘靈官地祇之類，至如諸“仙書、仙傳”載古神仙所受、所行之法，其名雖存一二，然亦頗異，但今亦無傳。故知後十百千萬年，必迤邐變名、易用、又廣為。種種諸法，出於剏見、驚人耳目、喧於末運、閼以群訛，實不可以千萬億兆計。若以古今天 自然有“道人拜了千千箇”之詩焉，自然“六十四歳始得眞傳”，然則向者所拜皆非師也！老子曰“吾道甚易知、甚易行。吾道甚夷、而民好徑”。徑者，小路也。使天下學者，將何如問道、問法？或自是其是，互非其非，學者終當從誰？道一而已，茍以為道一而已，則已二之！又況支離而萬之耶？ 若不具眞眼，空今照古，孰不爲孽炁所蝕，欣然墮於華偽、終身不知。而天下後世，反皆爲道所迷，道本無以示人，而人自迷之！固有古聖賢神仙書在，但欲語之以妙其理，不肯身之以實；其德無大功深行，決不獲逢眞師！以我之業帶未斷，眞心未與天地爲一也。非天地有所禁也，非至人有所惜而不常遊斯世也。 且人以藐然之身，弄一窪精神，眩走夢中天地；萬萬其心、萬萬其欲、萬萬其事、萬萬其偽、萬萬其説、萬萬其業，死欲牢鑄此夢、爲自己永永不壞之天；以是，縱萬萬萬萬度，金石爛、海嶽枯，衆生顚倒雜亂，尚未寤於迷途，悲夫！ 是故太上，俯就衆生，曲垂方便，以祭鍊拯幽㝠之苦，遂有其法傳於下土。昔有葛仙公，大闡太上之心；後無大闡葛仙公之心者，久而愈訛、流爲空雜，誰其正之？！雖青天穹然在上，無從扣問玄㫖，則我祭鍊書亦寐語也！ 譯我之寐，覺彼之寐，其寐亦甚矣！其癡亦甚矣！此我之所以與衆生俱落命於夢海之波濤也！尚舞空辭以自衒耶？噫！誰其擊太空三下，以寤之沈之我！請爲序！故序焉。 三外老夫鄭所南序 （道藏读书会） |
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