皇甫谧 夫醫道所興,其來久矣!上古神農,始嘗草木而知百藥;黄帝,咨訪岐伯、伯髙、少俞之徒;内考五藏六府,外綜經絡、血氣、色候;㕘之天地,驗之人物;本性命、窮神極變,而鍼道生焉!其論至妙! 雷公受業,傳之於後。伊尹以亞聖之才撰用《神農本草》以為湯液。中古名醫有俞跗、醫緩、扁鵲;秦有醫和,漢有倉公。其論皆經理識本,非徒胗病而已。漢有華陀、張仲景,其他竒方、異治,施世者多、亦不能盡記其本末。 若知直祭酒劉季琰病發於畏惡,治之而瘥;云後九年季琰病應發、發當有感,仍本於畏惡、病動必死,終如其言。 仲景見侍中王仲宣,時年二十餘,謂曰:“君有病、四十當眉落,眉落半年而死”。令服五石湯,可免。仲宣嫌其言忤,受湯勿服。居三日見仲宣,謂曰:“服湯否?”仲宣曰:“已服。”仲景曰:“色候固非服湯之胗!君何輕命也?!”仲宣猶不信,後二十年、果眉落,後一百八十七日而死,終如其言。 此二事,雖扁鵲、倉公無以加也。華陀性惡、矜技,終以戮死。仲景論廣,伊尹湯液為數十卷,用之多驗。近代太醫令王叔和,撰次仲景,選論甚精,指事施用。 按《七略藝文志》“《黄帝内經》十八卷”,今有《鍼經》九卷,《素問》九卷,二九十八卷,即内經也。亦有所忘失,其論遐逺,然稱述多而切事,少有不編次比。 按《倉公傳》,其學皆出於《素問》,論病精㣲。《九卷》是原本,經脉其義,深奥不易覺也。又有《明堂孔穴鍼灸治要》,皆黄帝岐伯選事也。三部同歸,文多重複、錯互非一。 甘露中、吾病風、加苦聾百日方治要(此句古文脱字不详),皆淺近,乃撰集三部,使事類相從,刪其浮辭,除其重複,論其精要,至為十二卷。 易曰:“觀其所聚,而天地之情事見矣!”況物理乎?事類相從聚之義也。夫受先人之體、有八尺之軀,而不知醫事,此所謂遊魂耳?若不精通於醫道,雖有忠孝之心、仁慈之性,君父危困,赤子塗地、無以濟之!此固聖賢所以精思、極論,盡其理也!由此言之,焉可忽乎其本?論其文有理,雖不切於近事,不甚刪也!若必精要,後其閒暇,當撰覈以為教經,云爾。 序 林亿 等 臣闻通天地人曰儒,通天地不通人曰技,斯医者虽曰方技,其实儒者之事乎。班固序《艺文志》,称儒者助人君,顺阴阳,明教化,此亦通天地人之理也。又云∶方技者,论病以及国,原诊以知政。非能通三才之奥,安能及国之政哉。 晋皇甫谧博综典籍百家之言,沉静寡欲,有高尚之志。得风痹,因而学医,习览经方,前臻至妙。取黄帝《素问》、《针经》、《明堂》三部之书,撰为《针灸经》十二卷,历古儒者之不能及也。 或曰:《素问》、《针经》、《明堂》三部之书,非黄帝书,似出于战国。曰:人生天地之间,八尺之躯,脏之坚脆,腑之大小,谷之多少,脉之长短,血之清浊,十二经之血气大数,皮肤包络其外,可剖而视之乎?非大圣上智,孰能知之,战国之人何与焉。 大哉!《黄帝内经》十八卷,《针经》三卷,最出远古。皇甫士安能撰而集之,惜简编脱落已多,是使文字错乱,义理颠倒,世失其传,学之者鲜矣。唐甄权但修《明堂图》,孙思邈从而和之,其余篇第亦不能尽言之。 国家诏儒臣校正医书,今取《素问》、《九墟》、《灵枢》、《太素经》、《千金方》及《翼》、《外台秘要》诸家善书校对玉成,缮写将备亲览。 恭惟主上圣哲衣冠文明,光辉上下,孝慈仁德,蒙被众庶,大颁岐黄,远及方外,使皇化兆于无穷,和气浃而充塞,兹亦助人灵,顺阴阳,明教化化之一端云。 国子博士臣高保衡、尚书屯田郎中臣孙奇、光禄卿直秘阁臣林亿 等上 附: 《针灸甲乙经》,又称《黄帝甲乙经》《黄帝三部针经》《黄帝针灸甲乙经》。西晋,皇甫谧撰,12卷,128篇,成书于公元282年。前六卷论述基础理论,后六卷记录各种疾病的临床治疗,包括病因、病机、症状、诊断、取穴、治法和预后等。采用分部和按经分类法,厘定了腧穴,详述了各部穴位的适应证和禁忌、针刺深度与灸的壮数。 有北宋熙宁二年初刊本、南宋及元刊本、明正统二年(1437)重刊本、嘉靖刊本及《医统正脉》刊本等。 皇甫谧,魏晋间学者、作家、医学家。幼名静,字士安,号玄晏先生,安定朝那(今宁夏固原东南)人。从席坦学儒。武帝屡下诏征,皆称病不就,终身不仕。左思作《三都赋》成,请其作序,遂见重于世。中年患风痹,乃钻研医学。著有《帝王世纪》《高士传》《烈女传》《玄晏春秋》《针灸甲乙经》等。 (道藏读书会) |
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