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2014/6/26 读书笔记：喝潮大王、宋代嘉禾志及宋代制假售假产业 24日笔记，高兄建议：我原文提及“许尚乃‘华亭人’（四库全书总目提要），即今上海松江人”这一说法不严谨，华亭人不一定是上海松江人。 彦按：此说甚对，宋代华亭与今日松江管辖范围不一，故接受高兄建议，将许尚改为，今上海市人，另为对应，将鲁应龙改为，今平湖市人。 另承王老师提示：江苏吴江有“顾公庙”崇祀顾野王，民间奉之为“喝潮大王”。《东庵异跡》诗云“地脉风雷吼，人疑湧海潮，将军英爽在，何物敢兴妖。”这一功能与吴江顾野王“喝潮大王”类似，将军或为顾野王。 彦按：此说亦有可能，查得顾野王确曾任将军。“梁绍泰二年（556）年，陈霸先做宰相，任命野王为金威将军、安东临川王府记军参军，不久转为府谘义参军。公元557年，梁亡，陈霸先称帝，是为陈武帝。陈文帝天嘉元年，野王敕补撰史学士，寻加招远将军。光大元年，除镇东鄱阳王谘议参军。”（朱葆华：《原本玉篇文字研究》，济南：齐鲁书社，2004年，第3页）唯仍解释不了顾亭林庵中许尚诗所言“忠烈祠”和鲁应龙记载之“忠烈公祠”？崇祀霍光信仰的庙宇，亦有叫忠烈庙的。《明一统志》卷九《松江府》“祠庙”条下第一条有云：“忠烈庙。在金山。旧传吴主皓立，以祀汉霍光，又有别庙在府治南。”中国古代“祠”与“庙”最初当不可互通，后来（后来为何时？或为宋以后？宋代方志系统以“祠庙”别列一门）民间似可互通混用，唯“寺”与“庙”当不通。既有明代称之为“忠烈庙”，宋代称之“忠烈祠”亦有可能。不过以上皆有可能，待考。 又，意外翻得南宋尤袤《遂初堂书目》地理类下有《嘉禾志》（(宋）尤袤：《遂初堂书目》，王云五主编，《丛书集成初编》，商务印书馆，第15页），可见元代徐硕以前，就有《嘉禾志》存世。 又，翻完鲁应龙《闲窗括异志》知其人并非空谈神怪，而是，以当时之流行神鬼文化故事，寓教化于其中，颇有深意。文中有“华亭黄翁”“海盐倪生”和“嘉兴周大郎”三则故事，对宋代薰香制造售假产业进行了细致描述。故事结尾，他感慨到：“黄翁、倪生与周大郎者，乃以废木为真，触秽神祇，岂得不遭诛戮哉？”从宋代制假售假业的兴旺可知，其一宋代信仰发达，用香量非常大；其二由于市场需求量大，利益驱动，形成了制假售假产业链；其三由于长期崇祀，制假售假还有家族传承，如华亭黄翁就是“世以卖香为业”的家族企业。宋代的反面教材亦可教育世人，有机会当敷衍成文，以警当下。 |
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