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董仲舒
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罢黜百家独尊儒术置名师
兴太学
重选举
广取士
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1.德治学说。强调培养统治人才的重要，注意养才。其二，强调社会教化的极端重要。
2.人性学说。人性分为性与情两个对立的方面，属于阳的仁义之性和属于阴的贪利之情，仁义之性是居于情欲之上的阳，是人性的主导方面。
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六经。将德育放在第一位。
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1.教学的化圣功能，出神入化的教学艺术。以身作则，及时施教，循序渐进，教师主导作用与学生积极性相结合，因材施教。
2.多连与博贯。融会贯通，既会类比归纳，又会演绎推理，提高明辨能力，由博返约、博约合宜。
3.提倡强勉、积渐。主观努力，持之以恒。
4.学贵专一。
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内容：三纲：君臣、父子、夫妻；五常：仁义礼智信
原则与方法：1.以仁安人，以义正我。
2.必仁且智
3.重义轻利
4.经权结合。
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扬雄
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认为人性有善有恶，都不是决定的因素，也不是固定的一成不变的东西。人是可铸的。
把人培养成为“君子”，发展善性，消除恶性，使人性达到尽善尽美的地步，达到“道”的境界，懂得并去实践“道”。
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1.以仁义礼智为主的儒家传统道德教育。
2.以辞赋为主的美育。
3.语言文字教育。
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1.学思结合
2.习行为上
3.言必有验
4.广博与简约结合
5.新陈代谢，新故相待
6.循序渐进
7.潜心专一
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1.坚持常修
2.胜己之私
3.注意微慎，小心谨慎。
4.去恶迁善
5.适正不它
6.弘深肃括。道德修养不仅要重视外表的威仪肃静，还要求内心世界的敦厚诚朴和庄重，做到内外结合，真善美的统一。
7.表里如一
8.道德榜样
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模范
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王充
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反情治性，尽材成德。
培养为国为事的贤人君子。
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博览古今，众流百家
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学以求知
勤学不舍
极问
博达疏通
学为世用
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郑玄
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注经
对古代学制的研究
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人性具有先天的道德素质，但这种素质只有通过教育才能得以显现、扩充和巩固。
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修德学道，即道德行为的培养和知识技能的传授。
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1.立志与实行
2.心解与启发
3.循序渐进，因材施教
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尊师重道
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史记新语新书
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把教师看成治理国家之本，治国之道首先在于教化人民，教育的首要作用在于加强德育。
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强调必须设有专门的教育场所和教育者，从事教育活动。教师的言传身教是最有效的教育方法。注意到胎教。
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五经六艺
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白虎通德论
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以五常驯化人的德性，以五经六艺培养人的才术。
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汉书
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广开学校、加强学校建制、普及教育。
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说苑新序
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安国保民必以学；
施肥于心；
教学当以益才；
教学当以文饰，文饰人类的精神面貌。
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1.学习要多问；
2.学习要抓紧各个环节，要经常复习，强化消化，学以致用；
3.学习要谦虚，防止自满。
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潜夫论
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学习是人获得美质与才能的手段。
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德化
礼义
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申鉴
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教育的作用在于中人成为君子或成为小人
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中论
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六德、六行、六艺
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教：
教师要加强语言的教学艺术，对所讲授的问题要准确；
教师要根据不同的学习对象，灵活的采取不同的方法。
学：
立志，虚心，不懈，有重大目标，触类旁通。
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太平经
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为国家培养德才兼备的君子--贤才
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道；
德，人人平等、互助互爱、自食其力、善恶报应；
文。
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1.接触外物
2.博学力学
3.熟读详思
4学贵力行
5.知人善教
6.重视试用
7.明师指路。
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王通
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安邦育人
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仁义为本，礼乐为先，然后学习四经，在思想品德教育的基础上，再教以历史、制度、政治等知识，要有先后步骤、循序渐进。
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知之，行之，安之；强调问与对。
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乐天知命，穷理尽性。强调“心化”，提倡闻过、改过、知耻。
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尊师学无常师唯道所存
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孔颖达
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人性
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化性
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诗书礼乐
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启发诱导，因材施教
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注意小事，不能等闲视之；最忌自满，学习是无止境的；重视行，强调言行一致。
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韩愈
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人性性三品
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学习和教育对于中品人来说是非常必要的，对下品人的“恶性”具有重大改造作用。
为治国经邦培育英才。
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明先王之教，仁义道德。
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尊师重道传道授业解惑道
相互学习
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李翱
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人性复性说
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培养立志行儒家仁义之道的君子
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以仁义为核心的伦理道德
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无虑无思，其心寂然，慎独，择善固执。
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选材标准：看人对于先王之教，即儒家之道，是否坚信不移，忠贞不渝。
选才方法：以事实为依据。
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柳宗元
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明道行道
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教育要顺从人的自然成长规律，仍强调个人要发挥主观能动性。
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君子要时刻注意自我道德修养，在任何情况下都要坚持自己的节操。应有自知之明，不妄自尊大。知经知权，既要坚持原则，又要有灵活性。
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交以为师尊师重道学必有师
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