现在,让我们静坐十五分钟。我将告诉你们该做什么,每个人只要依照自己的进度。首先,把自己带到眼前这一刻,把心清楚地带入房间,然后,将心安静地带入身体。换句话说,对自己的坐姿保持觉察。觉察你的姿势,觉察身体受到的任何压力,只要知道,只要注意并知道,这就是它的状态。然后,非常安静地将注意力带到气息的出和入,不要顾虑呼吸,不要从一段距离外看它,仿佛你是从头顶向下观看呼吸的进入;你只要试着经验它,跟随呼吸的入,跟随呼吸的出。
这么做时,你会打妄想。我们都有妄念,妄念只是心自然的游戏,好像海面的浪,不会有问题。心的本性就是打妄想,但是不要跟随它,不必给它能量。所以,把所有对过去的回忆都丢掉,停止对未来的期望,也不要给现在的妄念任何能量,只要和呼吸的出入同在。当我听见噪音,它只是浪头冲击着耳朵的感官,噪音是自然的,听见它是自然的,它不重要,也不要给它任何能量。如果你听见噪音然后开始想:“噢!多么可怕或“我希望这噪音能够停止。”要觉察这是你的念头,然后继续练习。不论发生什么都很好,没有问题。不论出现任何事情,我们觉察、接受,然后放下。非常简单,和呼吸同在,若心跟丢了,就把心轻轻地再带回来。不论发生什么事,觉察、接受,然后放下。
问:这样做好像把心分为两部分,其一变成目击者或知道者,而视另一部分的心为客体。我们如何连结心的这两个部分,并且取得平衡？
答:这是个好问题。心的平常状态是完全沉没在自己的念头和感觉中,没有任何空间。当我们思考时,会认为那些念头就是我们;当我们感觉时,就认为这些感觉是自己。我们完全认同自己的念头和感觉,完全相信,完全被吞没了,这是我们这么苦的原因之一。当如果念头和感觉都是快乐、喜悦、平和的,这是好事,但却经常恰恰相反。它们是消沉、愤怒、沮丧的,而我们完全陷入黑暗的感觉中，所以我们受苦。
当我们开始禅坐,表面的心开始平静下来;接着,似乎有一部分的心退后一步,而在心中创造出空间或距离;有一部分的心变成平静而不被扰动的观察者,它只是知道,念头和情绪就是被这些观察者所意识的。这种内在的开展是非常有帮助的,它不是究竟实相,但是它有很多好处。好处之一就是,我们不再把重心放在动乱的念头和情绪上,而退后一步处于内心的空间中,在这种冷静的内心空间中休息。这种内心空间可以把事物看得非常清楚,它只观察,不评判。我们现在能够观察自己的念头和情绪,就只是念头和情绪,不像从前那样相信它,它不再是坚固的,我们不要认同它,视它如泡沫般生起、出现、变大、爆破,接着新的泡沫又生起了。这种现象不断发生,那是心的自然活动,这很好,但是我们不再沉溺在这些念头和情绪中,而能如实观照,它们会愈变愈薄弱,愈来愈透明。当这种内在的空间开展扩大,我们就会比较了解这种虚空广大的特质,开始明了这一切就像是一道彩虹,念头其实是透明的,不是真实的,你无法捕捉一个念头并紧抓住它。
培养这种心境对修行极有帮助。这不困难,其实相当筒单,我们总认为这些事非常困难,认为其他人能够做到但我们不能。事实上,这就像一弹指那么简单,你完全会。主要问题是如何保持下去,我们很容易退步。可是一旦你会了，即使只有一秒钟,就会了解它其实并不是什么特别的事,只是活在当下,不沉溺其中。
现在,我们的主体是观察者,这些念头是被观察的对象,问题是如何把两者连结起来?好在我们并不需要。在某个点上,当心念完全觉知、专注,又完全放松时，一切都会瓦解,我们会发现自己自然而然处于没有分别的觉知境界,即使只有一秒钟,至少在那个剎那,我们得到了。我们不能做任何事使它发生,只能创造这些条件让它自然发生。
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