《诗经》256抑抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚。庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾。无競维人，四方其训之；有覺德行，四国順之。
訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威仪，维民之则。其在于今，興迷乱于政；顛覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐從。弗念厥紹，罔敷求先王，克共明刑。肆皇
天弗尚，如彼泉流，无淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內，维民之章。修尔車马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逖蠻方。質尔人民，謹尔侯度，用戒不虞。
慎尔出話，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。无易由言，无曰茍矣；莫捫朕舌，言不可逝矣。无言不讎，无德不報
。惠于朋友，庶民小子。子孙繩繩，万民靡不承。視尔友君子，輯柔尔顏，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云覯。神之格思，
不可度思，矧可射思？辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不賊，鮮不为则。投我以桃，報之以李。彼童而角，实虹小子。荏染柔木，
言緡之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之話言，順德之行；其维愚人，覆谓我僭：民各有心。於乎小子，未知臧否。匪手攜之，言示之事；
匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？昊天孔昭，我生靡乐。視尔夢夢，我心慘慘。诲尔諄諄，听我藐藐。匪用为
教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。於乎小子！告尔旧止。听用我謀，庶无大悔。天方艱难，曰丧厥国。取譬不遠，昊天不忒。回遹其德，俾民大
棘。仪容美好行为谨，品德端庄思想正。古人有话说得好：大智若愚头脑清。一般人们显得笨，也许天生有毛病。智者好像不聪明，那是害怕遭罪名
。为政最强是得人，四方诸侯有教训。国君德行很正大，天下人民都归顺。雄才大略定方针，大政及时告人民。仪容举止要谨慎，人民效法把你尊。
形势发展到如今，国政完全乱纷纷。君臣德行都败坏，沉湎酒色发了昏。只知纵情贪欢乐，祖宗事业不关心。先王治道不讲求，国家法度怎执行？如
今皇天不保佑，好像泉水向下流，相与灭亡万事休。应当早起晚睡觉，洒扫堂屋要讲求，为民表率须带头。车辆马匹准备好，弓箭兵器要整修。预防
战争将发生，驱逐蛮夷功千秋。努力安定你人民，遵守法度要认真，警惕事故突然生。发表言论要谨慎，行为举止须恭敬，无不美好得安宁。百色玉
版有缺点，尚可琢靡使干净。言论如果有差错，要想挽回不可能。不要轻率乱发言，莫说做事可随便。无人把我舌头拴，言语出口弥补难。言语不会
无反应，施德总是有福添。亲朋好友要友爱，平民百姓须照看。子孙谨慎不怠慢，万民顺从国家安。见你朋友君子来，态度和蔼开笑颜，小心莫把过
错犯。瞧你一人在室内，面对神明无愧惭。莫说室内不明显，无人能把我看见。神灵来去无踪影，何时降临猜测难，哪能心里就厌烦？努力修明你德
行，使它完美无伦比。言谈举止要慎重，切莫马虎失礼仪。不犯错误不害人，人们无不效法你。有人赠我一只桃，回报他用一只李。羊崽无角说有角
，实是惑乱你小子。有株树木很柔韧，配上丝弦做成琴。态度温和谦恭人，品德高尚根基深。如果那人很聪明，善言劝告他能听，顺应道德能实行。
如果此人天性笨，反而说我不可信，人不相同各有心。啊呀小子太年轻，好事坏事分不清。不但用手相搀扶，而且教你办事情。不但当面教育你，提
着耳朵叫你听。若说年幼无知识，已把儿子抱在身。为人能够不自满，谁会早知却晚成！老天在上最明昭，我的生活多烦恼。看你糊涂不懂事，我的
心里实在焦。谆谆耐心教导你，你不停信态度傲。不肯把它作教训，反而当成开玩笑。若说你还没知识，七老八十年已高！啊呀你这年轻人，告你先
王旧典章。你能听我用我谋，但愿没有大懊丧。上天正在降灾难，国势危险快灭亡。打个比方不算远，上天赏罚无差爽。你的品行若邪僻，会使百姓
太紧张。1、隅：正。《毛传》：“抑抑，密也。隅，廉也。”《郑笺》：“人密于威仪抑抑然，是其德必严正也。”2、戾：《毛传》：“戾
，罪也。”3、竞：《郑笺》：“竞，强也。人君为政，无强于得贤人。”4、训：顺从。《毛传》：“训，教也。”5、觉：《集传
》：“觉，直大也。”6、訏（需xū）：大。谟（磨mó）：考虑。《毛传》：“訏，大。谟，谋。犹，道。辰，时。”《集传》：“辰告，
谓以时播告也。”7、兴：俞樾《群经平议》：“兴与举同义……兴迷乱于政，言皆迷乱于政也。”8、荒湛：荒耽。《集传》：“湛（耽
dān）乐从，言惟湛乐之是从也。绍，谓所承之绪也。”《通释》：“虽与唯，二字古通用。”9、共（巩gǒng）：执行。《毛传》：“
共，执。刑，法也。”10、尚：王引之《经义述闻》卷七：“《尔雅》：‘尚，右也。’言皇天不右助之也。”11、沦胥：《集传》：
“沦，陷。胥，相。”12、戒戎：《诗缉》：“故修治其车马及弓矢戎兵之器，用以此戒备兵事之起。”13、逷（替yì）：通“逖”
，远。《毛传》：“逷，远也。”14、侯度：《集传》：“质，平也，定也。侯度，诸侯所守之法度也。”15、虞：料想。16、
柔嘉：《郑笺》：“柔，安。嘉，善也。”17、玷（店diàn）：《毛传》：“玷，缺也。”18、扪（门mén）：《毛传》：“扪
，持也。”19、雠（仇chóu）：反应，对答。《集传》：“雠，答。”20、绳绳：延续貌。《郑笺》：“绳绳，戒也。”《集传》
：“承，奉也。”21、辑：《毛传》：“辑，和也。”22、屋漏：《毛传》：“西北隅谓之屋漏。”《郑笺》：“不惭愧于屋漏，有神
见人之为也。”23、格：《毛传》：“格，至也。”24、矧（沈shěn）、射（易yì）：《郑笺》：“矧，况。射，厌也。”
25、辟：《通释》：“辟，亦明也。为当为语助词。辟尔为德，犹云明尔德也。”26、止：《郑笺》：“止，容止也。”27、僭（见
jiàn）：差错。贼：戕（枪qiāng）害。《集传》：“僭，差。贼，害。则，法也。”28、虹：溃乱。《毛传》：“童，羊之无角者
也。而角，自用也。虹，溃也。”29、荏（仁rén）染：《传疏》：“荏染，柔意也。柔木：椅（依yī）桐梓漆也。”30、缗（民
mín）：安上。《毛传》：“缗，被也。”31、话言：《毛传》：“话言，古之善言也。”32、僭（见jiàn）：《集传》：“僭
，不信也。”33、臧否（劈pǐ）：《释文》：“臧，善也。否，恶也。”34、梦梦：《毛传》：“梦梦，乱也。惨惨，忧不乐也。”
“惨”为“懆（草cǎo）”之误。35、藐藐：《毛传》：“藐藐然，不入也。”36、虐：《通释》：“按虐之为言谑也……诗盖言不
用其言为教令，反用其言为戏谑耳。”37、耄（贸mào）：《集传》：“耄，老也，八十九十曰耄。”38、止：《郑笺》：“止，辞
也。”39、曰丧厥国：《郑笺》：“故出艰难之事，谓下灾异，生兵寇，将以灭亡。”40、忒（特tè）：《集传》：“忒，差。”
41、棘：通“急”，困境。《传疏》：“回遹（遇yù），邪僻也。棘，急也。”《毛诗序》曰：“《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。”但
古人对此多有争议。《国语·楚语》曰：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪
于朝，朝夕以交戒我。闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我。在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有暬（xiè）御之箴，
临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，矇不失诵，以训御之。于是乎作《懿戒》以自儆也。”三国吴韦昭注：“昭谓《懿》诗，《大雅·抑
》之篇也，懿读曰抑。”是以此诗为卫武公自儆之诗，而非剌诗。宋朱熹《诗集传》也持此观点，云：“卫武公作此诗，使人日诵于其侧以自警。”
而清姚际恒《诗经通论》驳《毛诗序》道：“刺王则刺王，自警则自警，未有两事可夹杂为文者。”近人亦多以为此系刺诗而非自儆之诗。其实《毛
诗序》之说并无大误，只是措辞有些欠妥，如说成“卫武公藉自警以刺王”，就圆通无碍了。因为自儆与刺王两事看似无关，实则“乃诗人之狡猾手
法，恰当赅括在奴隶制社会诗人首创主文谲谏技巧之中”(陈子展《诗经直解》)。至于所刺的周王是否如《毛诗序》所说是周厉王，宋代以来学者
对此考辨已详。宋戴埴《鼠璞》说：“武公之自警在于髦年，去厉王之世几九十载，谓诗为刺厉王，深所未晓。”清阎若璩《潜丘剳记》说：“卫武
公以宣王十六年己丑即位，上距厉王流彘之年已三十载，安有刺厉王之诗？或曰追刺，尤非。虐君见在，始得出词，其人已逝，即当杜口，是也；《
序》云刺厉王，非也。”他们都指出《抑》不可能是刺厉王。清魏源《诗古微》进一步分析说：“《抑》，卫武公作于为平王卿士之时，距幽(王)
没三十余载，距厉(王)没八十余载。‘尔’、‘女’、‘小子’，皆武公自儆之词，而刺王室在其中矣。‘修尔车马，弓矢戎兵’，冀复镐京之旧
，而慨平王不能也。”魏氏认为此诗所刺的周王不是厉王也不是幽王，而是平王，我们觉得他的意见是正确的。周平王就是周幽王的儿子宜臼，幽王
昏庸残暴，宠爱褒姒，最后被来犯的西戎军队杀死在骊山。幽王死后，宜臼被拥立为王。平王二年(公元前770年)，晋文侯、郑武公、卫武公、
秦襄公等以武力护送平王到洛邑，东周从此开始。其时周室衰微，诸侯坐大。平王施政不当，《王风·君子于役》、《扬之水》就是刺平王使“君子
行役无期度”，“不抚其民，而远屯戍于母家(申国)”之作。而本诗作者卫武公则是周的元老，经历了厉王、宣王、幽王、平王四朝。厉王流放，
宣王中兴，幽王覆灭，他都是目击者，平王在位时，他已八九十岁，看到自己扶持的平王品行败坏，政治黑暗，不禁忧愤不已，写下了这首《抑》诗
。诗的前四章为第一部分。首章先从哲与愚的关系说起。《诗经》的艺术手法，通常说起来主要有赋比兴三种，此处用的是赋法，也就是直陈，但这
种直陈却非较常见的叙事而是说理。“靡哲不愚”，看来是古人的格言，千虑一失，聪明人也会有失误，因此聪明人也要谨慎小心。普通人的愚蠢，
是他们天生的缺陷；而聪明人的愚蠢，则显得违背常规，令人不解。在卫武公眼中，显然周平王不是一个傻瓜，但现在却偏生变得这么不明事理，眼
看要将周王朝引向万劫不复的深渊。卫武公多么希望平王能够做到“抑抑威仪，维德之隅”啊，可惜现实令人失望。于是接下去作者便开始从正反两
方面来作规劝讽谏。第二章卫武公很有针对性地指出求贤与立德的重要性。求贤则能安邦治国，“訏谟定命，远犹辰告”二句便是求贤的效用，立德
则能内外悦服，“敬慎威仪，维民之则”二句，便是立德的结果。第三章转入痛切的批评，“兴迷乱于政”、“颠覆厥德”、“荒湛于酒”、“虽(
惟)湛乐从(纵)”、“弗念厥绍”、“罔敷求先王”，一下子列举了平王的六条罪状，可谓怵目惊心，仿佛是交响乐中由曲调和缓的弦乐一下子进
到了音响强烈的铜管乐，痛之深亦见爱之深。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其为王言之”(陈子展《诗经直解》)，再转回正面告诫，要求
执政者(从自儆角度说是卫武公，从刺王角度说是周平王)早起晚睡勤于政事，整顿国防随时准备抵御外寇。“用戒戎作，用逷蛮方”两句，显然对
幽王覆灭的隐痛记忆犹新，故将军事部署作为提请平王注意的重大问题。第五章至第八章，是诗的第二部分，进一步说明什么是应当做的，什么是不
应当做的，作者特别在对待臣民的礼节态度，出言的谨慎不苟这两点上不惜翻来覆去诉说，这实际上也是第二章求贤、立德两大要务的进一步体现。
后来孔子所谓的“仁恕”之心，以及传统格言的“敏于事而慎于言”的道理，已经在此得到了相当充分的阐发，从这一点上说，卫武公可称得上是一
个伦理家、哲学家。在具体的修辞上，作者在纯粹的说理句中，不时注意插入形象性的语句，使文气不致过于板滞，可渭深有匠心。如第五章的“白
圭之玷，尚可磨也”，是对比中的形象，第六章的“莫扪朕舌，言不可逝矣”，是动作中的形象，第七章的“相在尔室，尚不愧于屋漏”与第八章的
“投我以桃，报之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，实虹小子”以无角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聩，尤为神来之笔，清马瑞辰《毛诗
传笺通释》以之与《小雅·宾之初筵》“由醉之言，俾出童羖”句相提并论，说此诗“是无角者而言其有角”，《宾之初筵》是“有角者而欲其无角
”，“二者相参，足见诗人寓言之妙”。第九章至末章是诗的第三部分。在反覆申述哪些该做哪些不该做之后，卫武公便恳切地告诫平王应该认真听
取自己的箴规，否则就将有亡国之祸。“荏染柔木，言緍之丝”为诗中惟一用兴法的两句，兴又兼比，拿有韧性的木料才能制作好琴，而上等的制琴
木料还应配上柔顺的丝弦作比方，说明“温温恭人，维德之基”的道理，可谓语重心长。而作为对比的“其维愚人”、“其维哲人”几句的弦外之音
，无非是这样的意思：大王啊，您听我的话就是明主，您不听我的话就是昏君，您可要三思啊！其言潜气内转，柔中带刚。下面第十章“匪手携之，
言示之事；匪面命之，言提其耳”，用两个递进式复句叙述，已是后世扇面对的雏形，极其鲜明地表现出一个功勋卓著的老臣恨铁不成钢的忧愤。而第十一章连用四组叠字词，更增强了这种忧愤的烈度。于是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告语气作最后的警告，将全诗的箴刺推向高潮。“取譬不远，昊天不忒”，就如《大雅·荡》的结尾“殷鉴不远，在夏后之世”一样，是痛心疾首的悲叹。今天的读者面对这样的忧愤之词，仍觉惊心动魄，不知当时周平王读此诗会有什么反应？但不管效果如何，此诗“千古箴铭之祖”(吴闿生《诗义会通》)的地位当是无法动摇的。并且，除了从文学角度说《抑》自有其审美价值外，从语言学角度说，它又是一座成语的矿藏，“夙兴夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可扪”、“投桃报李”、“耳提面命”、“谆谆告戒”等成语，都出自本篇。 |
|
