编者按:之前一直在推发宗教的话题,今天我要说说我这么做的理由。说到宗教,就必然要说到信仰。信仰(英语:Faith)按照维基百科的定义是指对一个人(同样的对他的能力)、事物、神、宗教的教条或教导、沒有经验证据的观点(例如拥有强烈的政治信仰)抱有信心和信任。用我的话,简单说就是无条件地相信和无底线地服从。 我对有信仰对人一直心怀戒心,因为有些人如果信仰温和些还好,一旦极端了就很可怕的。而且,无条件信任宗教的人,是很难用正常逻辑与之沟通的,这更增加了我的焦虑。 还有一个更深层次的原因是,信仰会在我们的眼前带上有眼色的镜片,让事物的本质因染上了虚幻的颜色而不再真实,这是严重背离了科学精神的。其中一个很明显的地方就是,科学精神鼓励质疑,信仰却是拒绝质疑。所以我至少可以得出一个简单的结论,那就是拒绝质疑的一切都是值得质疑的。 今天推发李大钊的关于信仰的文章。 原文发表于1922年6月,署名:李守常 | 编辑:爽临 常听人说,某派宗教,颇含有自由、平等、博爱的精神,这等观察,适与我的观察相反。 (一)强力的缺陷。原人的生活,处处受自然力的支配,而不能支配自然,故常感自然力的伟大,而觉自己的力量缺乏,起先看见雷霆、地震、火山、洪水、暴风、天变、地异、日蚀、月蚀、猛兽、毒蛇等自然界的变象而发生恐怖,后来对于自然界的常态,亦生敬畏。这时有能对于这些变象有几分先知预见者,或自称就有几分先知预见者,或能对于这些变象有几分抵抗力者,又或在这变异时境中能泰然自若而有几分应付变异的成功者,便对于一般人民成为有不平等关系的优者强者,而得一般劣老弱者的敬仰。这是原始宗教起源之一。 (二)身体的缺陷。人体的健康,常生变动,有时忽罹疾病,原人不知罹病的原由,辄归于神的降灾。这时有能对于病苦之将至为豫告者,或于救济病苦有几分的成功者,便对于一般人民成为不平等关系的优者强者,而得一般劣者弱者的敬畏。古者巫医并称,如今宗教与医尚有密切的关系,便是明证。这是原始宗教起源之二。 (三)生命的缺陷。人生的修短无常,病痛之极,乃至于死。原人对死,亦生恐怖,而常忧惧。故有能预告其死者,或对于死与一种慰安者,——如死后生活的保障亦是一种对于死的慰安——便对于一般人民成为不平等关系的优者强者,而得一般劣者弱者所敬畏。故宗教必谈死后,必说来者。这是原始宗教起源之三。 (四)品性的缺陷。罪恶的自觉,自原人时代亦既存在,惟关于简单明了的事为然,特别是关于性的关系,尤为原人所重视。此时有能功之为罪恶的改悛者,有称为有能赦免罪恶的全权者,便对于一般人民成为优者强者,而为一般劣者弱者所敬畏。宗教家至今尤重独身生活,即源于此,而忏悔一端,犹为今之宗教所注重,亦以此故。这是原始宗教起源之四。 (五)运命的缺陷。人之处世,祸福无端,原人于此,往往疑有主宰,操人运命而能与祸福者。此时有能豫告祸至者,或能为祷告以免祸祈福者,均成为优者,而为一般人所敬畏。故宗教不能离于祸福观,而祈祷至今犹为宗教上的一种仪式,亦以此故。这是原始宗教起源之五。就是祖先崇拜的起源,虽由于“与自由有密切关系”的积极的条件,但其生前,实为家庭的长上,而于教养及其他生活上为优者。由此类推,伟人崇拜,英雄崇拜,国君崇拜,都现出优劣不平等的关系,这样看来,宗教本质全系不平等关系的表现,而欲依此以实现平等的理想,恐怕很难了。 再次说宗教与博爱。 |
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