|
  八字的那些历史 （上）
此文是过去写的一篇文章，今我在一次发出来欣赏，算是疏通一个渊源背景，增加对其认识，后续博文能看的明白。
八字追溯起来都喜欢称徐子平，为祖师爷，因八字也叫子平八字，那么之前是怎么一回事，之后又是怎么一回事，今天我采用口述方式，至于是否如此需考证，当然针对我们算命的来说权当一个了解。
 首先要明确一点，我们今日所形成的算命模式，是形成于明，当然有的朋友会说，徐子平宋朝，应该是宋，我个人这么说是明朝格局已经形成正式体系，徐子平后是融合整理阶段。而此处形成更多重视我们今日之用法而非结构形式。预测术具有一定“玄”学特点，直白说就是神秘，尤其是古代，汉高祖斩白蛇估计也给那个朝代留下了一些“神秘”，而我们八字说起来应该开始于此，此开始是谈论形成思想。汉朝是一个美丽的朝代，大汉天子应该有所真实演绎，而与算有关系的有那么点人物，首先东方朔，电视刻画比较多，其次东方曼倩此人观看今日版本渊海子平前面几篇涉及纳音就提及，在次司马季主，今日文章有此人言语。通过人物为脉络我们有理由相信应该算命可能思想形成与此。
汉朝京房纳甲术远近闻名，六爻六亲，从八字内容说，很多是借鉴六爻这样的模式。当然六爻传闻六亲又来源六壬。但今日我们所见六壬、六爻、八字六亲很多道理是相通的。尤其八字旺衰、空亡颇多是参考六爻。那我们有理由疑问，今日之八字算命，更早之前叫什么，应该说叫禄命术。他的内容与我们今日所见不同，不过形式（亦四柱）是差不多，没多少变化。
八字可以追溯到明确形式或者方式，应该开始于中唐李虚中，今日所见李虚中命书是其注解，亦此时形成比较明确的一种“方式”推演，唐朝韩愈在李虚中碑文有其描述，可作为事实的一种依据判断。从李虚中命书看来。李虚中应该算八字祖师爷，但他作的《李虚中命书》又说是鬼谷子，他注。那么有理由相信此八字一脉，出鬼谷子。传闻司马季主得鬼谷子传文“逸文”九篇，也叫鬼谷九篇。今日网络也有传鬼谷子两头钳，怕是很多人托名鬼谷子，从两头钳鬼谷子用年时，至于这什么时候出现两头钳，我个人猜测估计出现李虚中前，传闻鬼谷子用年、月、日、时、胎、身宫、命宫配合禄马。这样形式到是符合八字算命有传闻分星、平两术。
 无论如何，经历汉—唐朝，这中间发展，八字算命具备一定社会基础以及理论基础。鬼谷子后，传珞璐子，这人是什么朝代不知道，不过有一篇谈的文章流传至今。“珞璐子三命消息赋”这篇文章，徐子平注解过包括当时徐子平高手都注解过，是经典文章。按三命通会子平说辩谈论，不知道怎么的后来鬼谷子作品传到了唐朝李泌这人当官历史可查，然后他又传给自己徒弟李虚中。这样说来算命是之前鬼谷子后李虚中在后是徐子平脉络。
 到李虚中这里八字表现形式基本定形，年月日时胎。李虚中今日说法是用纳音，后人有考证说李虚中命书是宋朝作品，无论如何，他勾画出宋或者宋唐时期算命的“手法”，至于唐之前不太好说。李虚中如何用或者其手法如何，从书中记载：
元命胜负三元者干禄支命，纳音身各分衰旺之地。三元各分生旺库之地而为九命，是主禄主三会也。
干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。干为天元禄，故主贵爵衣食之正本也。支为地元财命至此比形立象始终之元，故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命，故主贤愚好丑形貌材能度量，凡有生则披我生克爱憎，故为人伦亲眷也。
支干纳音之气，顺四柱以定休囚；禄马神煞之方，分二仪以求胜负。劫灾天岁遇用处，不能为，凶；禄马奇举逢破处，未始为福。三元五行亦各分四季定休旺之气。于中所用神煞乃天之清气，支中所用神煞乃地之浊气，凡言神煞各分天地二气，胜负吉凶支煞自有诸例言。劫灾天岁四煞虽凶，若支干配合有用则为福禄之神。禄马奇举虽干之清气，富贵之神，主福禄尊贵，若支神配合为破败者，则反为贫贱凶害之煞。
 看上去与我们今日理解的一些概念大同小异。但用法的确纳音，但纳音用法失传，今日所用纳音大多属于“个人感悟”运用，李虚中这样用法方式，目前看来没人知道，只知道要用。那此手法如何推演出来，个人看来应抛弃格局观念，重视刑冲合害规则，用十神本意，象上还原。
 唐宋时期大量的命理篇幅，其中珞璐子三命消息赋以及玉井奥决。应该勾画出当时时代的一些命理看法，换句话说算命此两文可以看看，李虚中后，按三命通会记载“后有麻衣道者、希夷先生及子平辈。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不立纳音，至是则其法又一变也。子平没后，宋术士号冲虚子者，精此术，当世重之。时有僧道洪者，得受其传，后入钱塘，传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，今世所传”，换句话说，徐子平（公元907-960年）舍弃纳音，专五行，传给冲虚子，冲虚子传僧道洪，僧道洪传徐大升。为什么强调徐大升，徐大升收集前人作品，汇集编写了一本《子平三命通变渊源》（1253年-1258年），这本书后明朝编辑汇总，形成渊海子平，也就是今日我们所看到的。
从上述脉络我们可以看出，李虚中命书算是宋唐纳音手法的一本书籍，徐大升作品勾画了唐后宋命理变化作品对今日形成算命有深刻影响。祖师爷徐子平留下了什么作品？我们从这些作品能看到什么？今天作品我就不具体分析，传闻留下了玉照神应真经注解、珞璐子三命消息赋、明通赋。仔细研读或许能发现点什么。
 那么传到徐大升这里，徐大升根据明通赋改变出来喜忌篇、继善篇。当然在渊海子平里面还有其他诗赋。不论如何在研究子平格局，消息赋尤其明通赋以及喜忌篇、继善篇应该是体现他们思想作品。
在宋朝还有一些其他作品，《五行精纪》、《应天歌》，内容也是相当复杂，流传到明，基本以渊海子平内容成为主流，而李虚中纳音断发，在明形成《兰台妙选》。同时明朝还有《神峰通考》张楠、栏江网（穷通宝鉴）、《三命通会》，至于清朝近代就不提了，大家也知道了。
徐大升的渊海子平后，根据此书出现格局内外十八格局，也就是今日听到什么格局一类，在明朝三命收集整理，从神峰民间用法也非全用，反倒渐渐形成一种舍弃趋势，到清朝子平真诠基本重视内格，六神格局，其他统一为外格成为格局一流派。
而从李虚中纳音，到五行精纪、应天歌、兰台妙选纳音一种未曾中断，但到清朝基本没有更多关于纳音作品，大多舍弃纳音用正五行，其用法散落民间，今日所能用也唯有从此类书籍寻找答案。
 而栏江网一类，另走其路，舍十神，专自然物后，重十干体象，渊海子平也有描述，甚至之前命理文章也有提到，发展到清朝，滴天髓任解说颇为有其神似，演变为今日所见之旺衰前身。
|
|
|
