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庄子七篇 《庄子》一书，以内七篇为最重要。其建立学说的出发点是缘于社会现实黑暗，人民应该按照道的法则，即无为的原则混世，以保存生命。自《逍遥游》至《应帝王》七篇，各有主旨，又互相联系，《逍遥游》主张人通过"无己"，"无功"，"无名"，而达到"无待"的悠闲自得，无拘无束的境界。《齐物论》认为客观事物是不分彼此，本质上是同一的，而人们关于是非彼此之争论，皆出于成见执着，所谓"物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之"，"是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。"庄子认为，儒墨名辩之是非、概念的争论，是没有认识到对立中的同一性，爱憎出于是非，是非出于界限，界限由于物的形成，而物产生于无物，成亏、爱憎、是非，彼此之对立归源于虚无，因此，不称之道，不辩之言，不仁之仁，不谦之廉，不害之勇，以及不用之用，才是真正的道、辩、仁、廉、勇、用。人们之所以不能达到真正的同一，是源于有身有我，因此，"吾丧我"，使形如"槁木"，而心如"死灰"，则可接近真道。《养生主》强调"为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年"，即人处世要把握养生之道，善于权衡善恶名刑之分，不求名，也不致刑，沿着中庸，准确，无富贵名誉、罪恶刑罚的道路，"依乎天理"，"以无厚入有间"，"安时而处顺，哀乐不能入"。《人间世》是针对社会现实谈人生哲学。"方今之时，仅免于刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避"，这是庄子对当时社会现实的基本看法。"汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。"这是庄子对个人力量的客观估计。庄子认为，在乱世，靠一个人的力量要改变社会是不可能的，因此，只能是顺世，通过"心斋"的方式，达到虚心的境界。"若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。"虚为道之所在，而虚心，即是心斋。"虚"的应用，便是"乘物以游心，托不得已以养中"，"无迁令，无劝成"，不有任何思想和主张，"彼且为婴儿，亦与之为婴儿;彼且为无町畦，亦与之无町畦;彼且为无崖，亦与之为无崖"。《德充符》强调人之道德充实，则最为高尚，道德充实的标志不是外在的形体、名誉、情感，而是内心中能齐同万物，超越名利情感，是非好恶。《大宗师》强调师法天道，天道为万物之大宗师，人之修道，应"知天之所为"，"古之真人"，是天道的化身，"不知说生，不知恶死。"古之真人，忘怀于物，淡情寡欲，不计生死，随物而变，应时而行，与天合一。要达到古之真人的境界，要超脱生死界线，忘仁义礼乐，最后达到"坐忘"，即"堕肢体，黜聪明，离形去职"。《应帝王》强调如果人作为帝王而治天下，则应以无为为根本，"立乎不测，游于无有"，而不能靠才能智慧。 庄子分篇 概括而言，《逍遥游》是绝对自由，《齐物论》是一切平等，《养生主》是养生之道，《人间世》是处乱世之情，《德充符》是不言之教，《应帝王》是无为之治，包括了日常修养、处事、为政诸方面。 值得指出的是，与黄老之立足 《庄子》一书，也体现了庄子的理想社会模式，《马蹄》提到"昔赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。"在这种原始的政治状态下，人民无所为而充满了幸福。所以，庄子认为理想的社会应如赫胥氏之世一般:"吾意善治天下者不然，彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德;一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长，是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉?同乎无知，其德不离;同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。"《胠箧》言"至德之世"，"民结绳而用之，甘而食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治矣。"可以看出，庄子学派之理想虽是保守的、复古的，但此复古体现了对原始素朴、自然而平等、民众幸福的渴望，就其本质来说，蕴含着积极进步之思想。 |
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