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《生命·觉者》系列 讲述对生命解说最具多样性的观点 本期对象：郦波 南京师范大学文学院教授， 硕士生导师； 南京师范大学中国古典文学与文化博士， 汉语言文学博士后 ； 2009年10月，在《百家讲坛》主讲 《大明名臣：风雨张居正》、 《大明名臣：抗倭英雄戚继光》等； 参加中央电视台 《中国成语大会第一季》、《中国汉字听写大会第二季》、《中国诗词大会第一季》和《中国诗词大会第三季》担任嘉宾。 专访郦波第三期视频 精彩对话 古代的仁人志士，像辛弃疾，左手破阵子，右手西江月，破阵子就是为达到理想，矢志努力，永远不放弃；西江月的状态就是“明月别枝惊鹊”，它其实讲的是内心清空自我，澄澈万分的状态，随时能回到最清澈的自我，这就是儒家的状态。 梁冬老师 我想向您请教一个问题，您是怎么在日常中践行这件事情的？ 郦波老师 稻盛和夫有一个著名的《活法》，工作即修行，其实要论源头，是从王阳明得来的。 有一个县令拜王阳明为师，来上王阳明的课，当时听得眉飞色舞，高兴极了，过后却垂头丧气地说：“你讲的那些都非常好，我也希望努力去做，但是你不知道，作为一个县令，千头万绪，诸事缠身，我在这个工作岗位上没办法像你说的那样修行。” 王阳明笑了然后说：“我什么时候让你在课上修行了？我说的这些是让你明白，生活即修行，工作即修行，你只有在县令的位置上用到了，才算是真正的修行，才算真正的心学。” 做事情叫心上学，事上练，做任何事不论再困扰，再麻烦，在做这件事的过程中修炼，叫事半功倍，这叫事上练。 之前王阳明提到的事上练的“练”是“炼”，如今用的这个“练”是染色的意思，就是你一点点地浸染在里面，你的层次就上来了。 你自己亲近“道”，让“道”来染你，在这个世界上，你知“道”没有用的，得入乎其中，得到“道”里面去，所有的方法都是这样。 王国维先生讲的《人间词话》中的所谓人生三大境界也是这样，第一层是“独上高楼，望断天涯路”，第二层是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，就是入乎其中，出来叫入乎其外。 其实还有一层境界，叫入乎其上，不仅入乎其外，还要能驾驭它。到最后是你驾驭事情，而不是事情驾驭你。 所有的艺术家，音乐大师，比如他在拉小提琴的时候，“道”在他手中，他已经驾驭这一切了，他可能只有一些肢体上的累，但是身心是极愉悦的，这就是超乎其上。 如何达到每一秒都在练呢？其实那是一种心境，一种打开了精神世界之后，这个世界需要重新塑造，这是一个更高的维度层次。 成龙演过的一个电影叫《十二生肖》，在一个迷宫里面被一群狗追，他出不来是因为那个草丛比他高，后来降落伞把他拎出来，往上升的时候就明白了，因为那个时候他具有长宽高，而迷宫只有长和宽。 所以解决问题的方法就是，要么你让问题减少一个维度，要么你自己的水平增高一个维度。 打开精神空间其实就是为你自己提升一个维度，所以你说生活中无时无刻要保持这种心境，就是你要构建一个属于你的高维度出来。 古代所有的帝王到最后都有一个特点，就是他什么都有了之后，唯一的追求就是长生不老，比如秦始皇和汉武大帝。其实生物界也是这样，植物也是这样得以实现物种的延续。 这说明有一种意志不是人类的意志，而是宇宙的意志，突破时间的局限，达到不朽。 梁冬老师 我有一个猜想，为什么中国所有的这些大德们都对于静坐、禅坐、睡觉这么敏感，可能在以前技术发展的过程中，包括现在所有的人类，最能够突破时间的局限感，让时间产生变量，就是在这个过程当中，在这里面最容易产生“觉”。 郦波老师 我们总觉得感性和精神世界息息相关，其实理性精神和精神世界也是息息相关的。 我们觉得做梦都是感性的，但人对梦的状态会反思，会有一种突破时间和空间的感觉，像梦境到观想之境，再到心经。 《心经》的第一句话是描写菩萨的状态“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”“行深”就是他深入在般若波罗蜜多的状态里面，那个状态产生的结果，照见五蕴皆空，度一切苦厄。说明菩萨的精神世界完全打开，和整个宇宙的意识产生共振，菩萨就是觉者。 这种状态儒家也有，孔子的儒家其实是延续了周公的这些东西，所以佛教到了中国之后产生禅宗。 胡适先生讲中国哲学史，这都很明确，禅宗绝对是中国本土化宗教，它其实是和儒道结合。 庄子其实也是有儒家精神的，在《先秦典籍》中庄子虽然对孔子不客气，但只是说孔子的法不行于道，不行于世，但他对孔子是很尊重的。他的“心斋之法”其实还是有层次论的，这就是儒家讲的修身修心之法。 正意诚心的那个“诚”，就是允执厥中的状态，不光说我诚实就是“诚”了，“诚者，成也”，你看那个大成之道，这个“成”就和天地万物有沟通了，而且你融入其中，还能出乎其外，还能驭乎其上。 人生的状态其实决定的是你精神的状态。 很多人看上去很有钱很成功，但人生状态其实并不好，什么人叫状态佳，我给你反过来讲，王阳明是一个晚产儿，他有哮喘，普遍猜测他应该死于肺癌，所以他经常咳血。 他就在这样的身体状态下，平南赣匪患，平宁王之乱，平广西匪患，然后在正统理学围追堵截之下，开辟心学极大境界，立德，立功，立言三不朽。 最后他放下官印不管了，要回故乡，却没有撑到回家。人生最大的遗憾就是眼看着要到家了，却回不去了。早上起来把学生叫到身边说：“我要走了。”学生立刻泪如雨下：“就差三十里水路了。老师有什么遗言吗？”最后八个字“此心光明，亦复何言”，王阳明含笑而逝。 一定是精神状态饱满，然后才有可能两者统一，如果只是物质状态饱满，危机就大了。因为物质状态饱满之后，人心惟危的“危”就被无限放大了，道心惟微的那个“微”，本身就是隐形的，就缩得更小了。 所以在这个“睡”和“觉”的过程当中，我们是有可能发展出一套体系，这套体系可以帮助我们了解，我们正处于的“惟危”的状态，然后不断修正自己，去扩张自己对于世界的边界的了解，获得某种精神自由。 其实，儒释道都发展出各自丰富的体系，只是文化传承断掉了，这是问题所在。 - End - 原创内容，如需转载，请先联系我们
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