[一〇六] 第四 所偏知 ------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部22相应106经/应该被遍知经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 起源于舍卫城。 「比丘们!我将教导应该被遍知之法,以及遍知,与有遍知的人,你们要听! 而,比丘们!什么是应该被遍知之法?比丘们!色是应该被遍知之法,受……(中略)想……行……识是应该被遍知之法,比丘们!这些被称为应该被遍知之法。 而,比丘们!什么是遍知?贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽,比丘们!这被称为遍知。 而,比丘们!什么是有遍知的人?应该回答:『阿罗汉。』这样名、这样姓的这样一位尊者,比丘们!这被称为有遍知的人。」
汉巴经文比对(庄春江作): 「所知法(SA.72)」,南传作「应该被遍知之法」(pariññeyya dhamma),菩提比丘长老英译为「应该完全地理解之事」(things that should be fully understood)。按:此处之「法」(dhamma),不是指「正法」,而是指「事情」,故译为「应该被遍知之法」,即「应该被遍知之事」。 「智(SA.72)」,古文通「知」,南传作「遍知」(pariñña),菩提比丘长老英译为「完全理解」(full understanding)。由经文内容而知,「遍知」事实上是「断」(舍断) (pahana,菩提比丘长老英译为abandonment)或「灭尽」(khaya,菩提比丘长老英译为destruction)的同义词。 「智者(SA.72)」,此处是指「知者」,南传作「有遍知的人」(pariññātāviñca puggalaṃ),菩提比丘长老英译为「有完全地理解的人」(the person that has fully understood)。按:这里的「人」(puggala),古译为「士夫」,音译为「补特伽罗」,这里是对众生的通俗通称。「有遍知的人」专指「阿罗汉」,也就是说,「遍知」(完全地理解)是专属于形容阿罗汉的,而「证知」(亲身体证的知)是专属于形容初果以上的圣者的。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部22相应107经/沙门经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 起源于舍卫城。 「比丘们!有这些五取蕴,哪五个呢?即:色取蕴、……(中略)识取蕴,比丘们!凡任何沙门或婆罗门不如实了知这些五取蕴的乐味、过患、出离者……(中略[按:如SN.12.13])以证智自作证后,在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部22相应108经/沙门经第二(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 起源于舍卫城。 「比丘们!有这些五取蕴,哪五个呢?即:色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴,比丘们!凡任何沙门或婆罗门不如实了知这些五取蕴的集起、灭没、乐味、过患、出离者……(中略[按:如SN.12.13])以证智自作证后,在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部22相应109经/入流者经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 起源于舍卫城。 「比丘们!有这些五取蕴,哪五个呢?即:色取蕴、……(中略)识取蕴,比丘们!当圣弟子如实了知这些五取蕴的集起、灭没、乐味、过患、出离时,比丘们!这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。」
汉巴经文比对(庄春江作): 「患;过(DA)」,南传作「过患」(ādīnava,另译为「患」),菩提比丘长老英译为「危难」(danger)。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部22相应110经/阿罗汉经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 起源于舍卫城。 「比丘们!有这些五取蕴,哪五个呢?即:色取蕴、……(中略)识取蕴,比丘们!当比丘如实了知这些五取蕴的集起、灭没、乐味、过患、出离后,以不执取而成为解脱者,比丘们!这被称为烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部22相应111经/舍断欲经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 起源于舍卫城。 「比丘们!凡色的欲、贪、欢喜、渴爱,你们要舍断,这样,那色将成为已被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物。 受的……(中略)想的……行的……凡识的欲、贪、欢喜、渴爱,你们要舍断,这样,那识将成为已被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物。」
汉巴经文比对(庄春江作): 「成为非有」(anabhāvaṃkata,直译为「非有已被作」,「非有」也译为「虚无;非存在」),菩提比丘长老英译为「已被删除」(obliterated)。「有」(bhāvaṃ),即十二缘起的「有」。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部22相应112经/舍断欲经第二(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 起源于舍卫城。 「比丘们!凡色的欲、贪、欢喜、渴爱、攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势,你们要舍断,这样,那色将成为已被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物。 受的……(中略)想的……行的……凡识的欲、贪、欢喜、渴爱、攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势,你们要舍断,这样,那识将成为已被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物。」 边品第十一,其摄颂: 「边、苦与有身,应该被遍知、沙门二则, 入流者与阿罗汉,二则舍断欲。」
汉巴经文比对(庄春江作): 「使」,南传作「烦恼潜在趋势」(anusayo,另译为「随眠;烦恼;使」),菩提比丘长老英译为「表面下的趋势」(the underlying tendency)。 ------------------------------------ |
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