大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所
先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚
其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而
后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓
诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其http://www.so.com/s?q=%E8%82%BA%E8%82%9D&ie=utf-8&src=int
ernal_wenda_recommend_textn肺肝然，则何益矣!此谓诚于中，形于外，故君子必慎基独也。曾子曰:“十目所视，
十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《诗》云:“瞻彼淇澳，http://www.so.com/s?q=%
E8%8F%89%E7%AB%B9&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn菉竹ht
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a_recommend_textn猗猗。http://www.so.com/s?q=%E6%9C%89%E6%96%90%E5%9
0%9B%E5%AD%90&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn有斐君子，如切如
磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，终不可喧兮!”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云:“于戏前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲，小人
乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾湜天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之《h
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da_recommend_textn盘铭》曰:“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦，其命惟新。
”是故君子无所不用其极。《诗》云:“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰:“于止，知其所止。可以人而不如鸟
乎?”《诗》云:“穆穆文王，于缉熙敬止!”为人君，止于仁;为人臣，止http://www.so.com/s?q=%E4%BA%8E
%E6%95%AC&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn于敬;为人子，止于孝;为
人父，止于慈;与国人交，止于信。子曰:“听讼，吾http://www.so.com/s?q=%E7%8A%B9%E4%BA%BA&
ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大
畏http://www.so.com/s?q=%E6%B0%91%E5%BF%97&ie=utf-8&src=internal_w
enda_recommend_textn民志。此谓知本。所谓修身在正其心者:身有所忿，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，
则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，http://www.so.com/s?q=%E9%A3%9F%E
8%80%8C%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E5%85%B6%E5%91%B3&ie=utf-8&src=internal
_wenda_recommend_textn食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而
辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶，莫
知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教http://www.s
o.com/s?q=%E4%BA%8E%E5%9B%BD&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommen
d_textn于国。孝者，所以事君也;悌者，所以事长也;慈者，所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学
养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人http://www.so.com/s?q=%E8%B4%AA%E6%88
%BE&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾
事，http://www.so.com/s?q=%E4%B8%80%E4%BA%BA%E5%AE%9A%E5%9B%BD&ie=u
tf-8&src=internal_wenda_recommend_textn一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以
暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在
齐其家。《诗》云:“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以
教国人。《诗》云:“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓http://www.so.com
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%BD&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上
长长而民兴悌，上http://www.so.com/s?q=%E6%81%A4%E5%AD%A4&ie=utf-8&src=int
ernal_wenda_recommend_textn恤孤而民不倍，是以君子有http://www.so.com/s?q=%E7%
B5%9C%E7%9F%A9%E4%B9%8B%E9%81%93&ie=utf-8&src=internal_wenda_reco
mmend_textn絜矩之道也。所恶于上，毋以http://www.so.com/s?q=%E4%BD%BF%E4%B8%8B&
ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn使下;所恶于下，毋以http://www.s
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d_textn事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云:
“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山，维石岩岩。赫赫http://www.so
.com/s?q=%E5%B8%88%E5%B0%B9&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend
_textn师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为无下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则h
ttp://www.so.com/s?q=%E5%BE%97%E5%9B%BD&ie=utf-8&src=internal_wen
da_recommend_textn得国，http://www.so.com/s?q=%E5%A4%B1%E4%BC%97&ie=
utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn失众则http://www.so.com/s?q=
%E5%A4%B1%E5%9B%BD&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此http://www.so.com/s?q=%E6%9C%89%E5%9C%9F&ie=utf
-8&src=internal_wenda_recommend_textn有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外ht
tp://www.so.com/s?q=%E6%9C%AC%E5%86%85&ie=utf-8&src=internal_wend
a_recommend_textn本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。《
康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《http://www.so.com/s?q=%E6%A5%9A%E4%B9%
A6&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn楚书》曰:“楚国无以为宝，惟善以为宝。
”舅犯曰:“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰:“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彦
圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，娼疾以恶之;人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不
能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。http://www.so.com/s
?q=%E8%A7%81%E8%B4%A4&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn
见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有ht
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a_recommend_textn大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道。http://www.so.com/s?q=%E7%
94%9F%E4%B9%8B%E8%80%85%E4%BC%97&ie=utf-8&src=internal_wenda_reco
mmend_textn生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，
未有好义其事不终者也，未有http://www.so.com/s?q=%E5%BA%9C%E5%BA%93&ie=utf-8&sr
c=internal_wenda_recommend_textn府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘，不察于http://www.
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nd_textn鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;http://www.so.com/s?q=%E7%99%BE%E4%B9%98%E4%B9%8B%E5%AE%B6&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，http://www.so.com/s?q=%E4%BB%A5%E4%B9%89%E4%B8%BA%E5%88%A9&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至;虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。 |
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