【诗论纵横】赵京战：诗话（5）

WENxinHANmo 2018-05-12

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赵京战：笔名苇可，河北安平人，1947年生。现为中华诗词学会副会长、中国白洋淀诗书画院艺术顾问。主要著作：《飞行员论文选》、《苇可诗选》、《苇航集》、《中华新韵（十四韵）》（执笔）、《诗词韵律合编》、《网上诗话》、《新韵三百首》、《“诗词韵库”检索与输入软件（光盘）》（合著）、《居庸诗钞》。

诗话（5）

直笔与曲笔

为诗如为文，有时要用直笔，有时要用曲笔。直笔开门见山，通达晓畅。状物不蔓不枝；抒情不弯不绕，如快人快语，直达胸臆，读后有淋漓尽致的畅快。曲笔曲径通幽，委婉曲折。状物侧面下笔，偏处着色；抒情千回百转，如一波三折，回环激荡，读后余音袅袅，绕梁三日。有时曲直交错，虚实相生，运用之妙，存乎一心，非拘于一法也。

杜甫《石壕吏》的结尾“天明登前途，独与老翁别。”便是曲笔的典范。“逾墙走”的老翁回来了没有？“急应河阳役，犹得备晨炊”的老妇是否被抓走了？作者不作直接回答，而是用“独与老翁别”曲笔作答。试想，如果直接回答，一是没有必要，二是趣味大减。不直接说破，把回忆和推理留给读者，把巨大的心灵创伤传递给读者，让读者把卷沉思，痛楚叠加不已，真是“此处无声胜有声”。

李清照《如梦令》“知否。知否。应是绿肥红瘦。”试想，“卷帘人”是现场亲眼所见，这还能看错吗？一夜的风雨，就“绿肥红瘦”了？变化有那么快那么大吗？那不是真的“绿肥红瘦”，二是诗人的心情使然。作者用“应是”一词，那就是说应该是这样，不一定真的是这样。作者的感情心绪，渲染渗透于海棠花树，产生了“绿肥红瘦”的曲笔，成就了这一千古名句。

瓦桥关故址位于今河北省雄县城西南，地当冀中大湖白洋淀之北，拒马河之南，与益津关和淤口关，合称“三关”（即杨六郎所镇守之三关）。三关早已不存，无遗迹可考，去瓦桥关凭吊怀古，怎么下笔呢？我们看杨逸明《瓦桥关》是如何用曲笔妙手回春的：“一行人立雨潺潺。齐向村翁指处看。超市左边餐馆右，当年雄矗瓦桥关。”诗人使用曲笔，以虚通实，化虚为实，虽然未见一砖一瓦，却让读者想象到了瓦桥关当年的风采。曲笔是诗人点石成金、起死回生的法宝。

曲笔带来诗趣，趣浓于酒，令人一唱三叹。杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘餐市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。”既写“客至”，却不让“客”露面，自始至终不见“客”的影子。全篇皆用曲笔，却写的活灵活现，趣味盎然。杜甫是善用曲笔的语言大师。他的绝句《赠汪伦》，只闻其声，不见其人，曲笔舒意，远胜万言。

笔者才拙，虽欲效法，尝试描摹，难登堂奥。曾试用曲笔作绝句一首如下。《双河果园樱桃》： “不言红紫不言娇，圆润晶莹一例抛。凤目龙珠人用遍，如何教我写樱桃？”行文至此，谨缀于后。其中得失优劣，与读者共同研讨勉励之，庶几免于效颦之讥。

雨魂与诗魂

天以雨滋润万物，同时也滋润了人的精神世界，提供了诗词创作的天然素材。《诗经·郑风》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”大概是最早写雨的诗句。诗人们见雨而生情，借雨而抒情，托雨而寄情，以雨而传情。千姿百态的雨姿，造就了千古传诵的名篇佳句，多侧面、多角度、多层次地传达了雨的美感，使人为之倾倒，为之陶醉。

雨似天水，从天而降，涤荡尘垢，一洗乾坤，使人感到一种清新美。“渭城朝雨挹轻尘，客舍清清柳色新。”（王维《送元二使安西》）“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”（韩愈《早春呈水部十八员外》）便是写的这种清新之美。

细雨如丝，微雨如雾，笼遮河山，如纱如幕，迷濛之中，展现的是一种朦胧美。“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。”（翁卷《乡村四月》），“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”（杜牧《江南春绝句》）便是写的这种朦胧之美。

雨降于天，因时而至，来去无拘，急徐自如，其中蕴育着一种安闲恬淡之美。“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”（杜甫《春夜喜雨》）“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”（孟浩然《春晓》）“七八个星天外，两三点雨山前。”（辛弃疾《西江月》）便是诗人对这种恬淡之美的品味和欣赏。

急雨如泼，骤雨如注，似乎覆盖一切，无坚不摧，体现出一种巨大的力量感，这是一种雄壮之美。英雄伟人多用此寄托自己的豪情壮志，显示大无畏的英雄气概。“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。”（苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》）便是如此。“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。”（岳飞《满江红》）更是借雨抒怀了。至于“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”（韦应物《滁州西涧》）则是以动衬静，用了“欲擒故纵”的笔法。

下雨天一般阴云密布，气温低冷，天地间笼罩着一股寒湿之气，阴郁之氛，最易助长哀切之情，传达一种愁苦之美。“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）使人想起“屋漏更遭连夜雨”的哀叹。到了“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。”（李清照《声声慢》）真是字字泣，声声泪，使人如闻呜咽之声，而不忍卒读。这就是愁苦之美所具有的强大的震撼力量。

诗人又将自己的身世际遇寄托于雨中，人生入雨，雨映人生，让雨景成为一种命运的诉说。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”（杜牧《清明》）一丝淡淡的凄凉，让人品尝到了这种凄凉之美。“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”（杜牧《夜雨寄北》）则把千般思绪万种离愁，尽付与巴山夜雨之中，充分展现了一种绻缱缠绵之美。“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。”（柳宗元《登柳州城楼寄漳订连封四州》）把自己所受的打击迫害，尽融于雨中，使人读后怵然心惊，黯然伤神，感悟到一种悒郁之美。苏轼超脱旷达，随遇而安。他被贬海南，出行遇雨，反而兴高采烈。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”（苏轼《定风波》）似仙风道骨，飘然于化外，表现出了一种超然之美。

苏东坡大概是最爱雨的诗人。因久旱得雨，他还专门建造了一座“喜雨亭”，专门写了《喜雨亭记》。文中写道：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。”可见，他的喜雨，首先是从老百姓“身上衣裳口中食”着想的。这与单纯欣赏雨的自然美，有着不同的境界。从自然界方面来说，雨是人们的衣食之源，这应是雨之魂。从人类社会方面来说，劳动是人们的衣食之源，这应是诗之魂。“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。”（杨万里《插秧歌》）“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”（张志和《渔父歌》）诗中赞美的是雨中的劳动，是劳动中的雨，把雨与劳动人民的生产活动紧密结合了起来。或许，这才是雨魂与诗魂的归宿吧。