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明影法师的身份，是药山寺住持。他一身灰布长衣，戴黑框眼镜，曾就读于北京大学地质系，若不沾禅风，他应该是个地质专家吧，或者讲学、或者科研、或者在哪个政府部门任职，都是俗世骄子。然而，柏林禅寺的生活禅令他向往，于是，他成了净慧长老门下的剃度弟子，过上了农禅一体的禅门生活，“一日不作一日不食”，十二年之后，南下津市，布道药山。他之道，在佛，但竹林禅院不象传统的寺庙，没有山门、没有大雄宝殿；他之道，重禅，但绕禅的地方，立一尊鎏金的菩萨塑像，庄重而神圣。这是他的佛教吧。自印度西来，中国佛教实质上就在禅的大道上一往直前，虽然流派很多，都离不开禅的影子。当初达摩在少林面壁，神光门前立雪、断臂求佛，禅的起源就在一地红雪中萌发，僧人神光易名二祖慧可，这不是一个法名的简单更换，而是佛向着“慧”的方向开辟出的一条新路，从此禅门洞开，禅风日盛。到六祖慧能，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，“有为法”和“无为法”分道扬镳，禅与中国本土“道法自然”的道教、重视“内体心性”的儒家学说合流，但又不背离佛教的原始宗旨，为中华文化开启了一扇“闻慧、思慧、修慧”的方便之门。竹林禅院以禅名立于药山这座佛教圣地，合于药山作为曹洞宗祖庭的历史渊源，这应该是明影师傅弘扬禅的一种方式。作为药山寺的住持，他没有匆匆忙忙地复建业已坍塌的药山寺，而是先建了这一座禅院，是不是有问道何须寺庙，禅院亦解究竟的意味在呢？拜佛是宗教，习禅则未必。竹林禅院是明影师傅出的一道公案，你说是禅院就是禅院，你说不是，那就不是吧。 距竹林禅院几里开外，药山寺原址，新的药山寺正在重建。药山寺，原名慈云禅寺，建于唐代。此后千余年，历代均有修葺，但最终被毁。明影法师初到药山之时，药山也并非尽是废墟，一座简陋的药山寺还是有的，不大的寺院，由民房改建而成，与祖师道场自然不配，重建自然成为新任住持义不容辞的使命。但他先建了竹林禅院。既然药山有过慈云禅寺，竹林禅院为什么没有沿袭禅寺的称谓而叫了禅院呢？明影师傅的机锋其实在院与寺的一字之别中表露无遗了。师傅是曹洞宗弟弟，亦是临济宗弟子，大约在渐悟与顿悟之间，他都是兼容并包的吧，理科男的气质，可爱的简单直接。不知药山寺落成之后，是用药山寺做寺名呢还是用慈云禅寺做寺名？因为明影师傅的理想是要在药山寺建更多的禅院，而这些禅院，都是药山寺的一部分，药山寺的虚，正可以突出药山禅的实，我想，明影师傅可能更多地喜欢择慈云禅寺而名之的吧。
福田米不单药山一地有种，桃源县的观音洞村也种，那是药山寺一个居士带给世间的福报，因为福田米不只在禅院用于斋饭，还向居士们供应，普通俗众也可以购买。明影师傅在向我们介绍福田米时，颇显遗憾地说，他不晓得做生意，这么好的米，不知道怎么卖出去。
竹林禅院的建筑风格，古朴、简略，颜色则以白和黑红色为基调，布局上几个小的院落，横向排列，象是几户人家住在一起，没有一般寺院纵向递延的幽深感，但整体又显得端庄、宁静，与对面的堰塘呈斜八字形呼应，道路则成为堰塘与禅院之间的轴线。四周是山，惟严祖师的舍利塔就在远处的半坡中，那是一个叫啸峰山的半腰，弘道大师在那里守禅已经1000多年了。 暮色渐合时，我们分领了明影师傅礼送的福田米，从药山出发，经二广高速，借宿那座叫做津市的小城。我想起先前拿到的药山寺画册，是津市市旅游局的出品，主题词是“大美津市，禅境药山。”显然，对于地方政府，药山不是道场，不是禅院，而是旅游经济的载体。那么，药山于我又是什么呢？我拎着的一小袋福田米，似乎在回答我，药山，是你喜欢的福田米吧。 --------------------------------------------------------------------------------------------- |
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