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【周易指要】（12）履第十 【卦体与易道】 1、履卦是小畜卦的“覆卦”，小畜倒过来就变成了履，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，“原始反终”以后就变成了壬己辛甲癸庚，这就是履卦的天道。所以履卦也是一个失衡卦， 2、履卦与小畜一样，是一个静态失衡卦，又是一个动态平衡卦，只不过小畜是二与四失衡，履则是三与五失衡。履五有迫初之势，但由五至初又正与天道相悖，履卦的天道与比卦是一样的。 附图：
【象辞与断语】 1、履卦新提出的象有“履”、“虎尾”、“咥人”、“素”、“履道坦坦”、“幽人”、“眇能視”、“跛能履”、“武人”、“愬愬終吉”、“夬履”、“視履考祥”、“其旋元吉”等。 2、小畜卦的卦象就是“履”，履的本意是“鞋”，《说文解字》：“履，足所依也”，引申义为践履，即按照一定的规则行事。履卦的主要矛盾是初与三，履是卦象，也是爻象，爻辞的展开也是不断改变视角。 3、履卦中的断语大多承前。 【简译】 卦辞：履虎尾，不咥人，亨。 “履虎尾”意为踩老虎尾巴，“不咥人”为不咬人，“亨”为通达。 初九，素履，往無咎。 “素”是元素、要素，是单纯到不能再单纯的物质。“素履”即由“素”来践履，“往無咎”为前往会没有灾难。 九二，履道坦坦，幽人貞吉。 “道”为人道，具体到履二也就是由二至三，“履道坦坦”意为践履人道，平平坦坦，没有什么障碍；“幽”为幽禁，“幽人貞吉”意为把“人”幽禁起来，保持稳定吉祥。 六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為 “眇”为一目或细目，“眇能視”意为一目或细目能视。“跛”为足偏废者，“跛能履”意为足偏废能行。“武人”为刚武之人，“大君”为执政。 九四，履虎尾，愬愬終吉。 “愬愬”为恐惧不安之状。这句爻辞的意思是踩着虎尾前进，恐惧不安，但最终吉祥。 九五，夬履，貞厲。 “夬”的原义是拉弓时戴在大拇指上的护套，弦由护套上弹离，“夬”字描绘的就是这样一种脱离开圆圈的运动。 上九，視履考祥，其旋元吉。 “视”为审视，“考”考察，“祥”为征兆，“旋”为旋转。全句意为审视所履，考察征兆，以旋转卦体继续担当人元为吉。 【简析】 履卦的辞意表面浅显，但由于对其卦体与易道没有掌握，许多深奥的道理与原则至今没有揭示，一些辞句也被误解，如“素”、“幽人”、“眇能視”、“跛能履”、“夬”、“旋”等等，履卦蕴涵的主要原则如下： 1、“素履”原则。“素”字是经文中的一个独字，通常解释为无文饰，引义为布衣。实际上这里说的“素”就是构成卦爻的元素，也就是天数与地数，“素履”的意思就是爻内的数可以周流，但爻位不变，对这种变化，我们也叫“数动位不动”，这样的变化，最先给予说明的就是屯卦，屯卦讲“元亨”，那是说初爻是通达的，但初爻辞又说“利居貞”，所谓“居贞”就是爻位不变，而爻内的数可以周流。履卦中的“素”与“数”具有同等意义。为什么履初的爻位不宜动呢？因为初位一动，卦体难免倾覆。为什么初爻内的数适合周流呢？原来这个周流是有方向的，屯初的数是周流至三，履初的所谓“往无咎”就是初爻的天数周流到五，这可以增加五爻的力量，抑制三爻至初的倾向，这样一方面巩固自己的地位，另一方面又达到爻与爻沟通的目的，这是乾坤卦动静原则的一个具体化。 2、履道原则。前面我们谈了小畜卦中的易道原则，指出阴阳和合需要恰当的时机，这个时机就是天道；阴阳和合需要有利的形势，这个形势就是地道；天道与地道合一就是“律”，而经文中的“道”字则是专指人道，也就是初二三四五上这个顺序。履卦二爻为阳，三爻为阴，由二至三，正合人道。再从天道上看，履二为己，三为辛，由己至辛，只是略微不合时宜，爻辞没有取象“夫妻”，却说“履道坦坦”，表明二爻至三，没有什么障碍。但这只是问题的一个方面，如果是二爻连同爻位至三的话，那么五爻癸就会来到二位，那时再从初爻壬至二爻癸，就成了一个“天人合一”，这对初爻固守初位极为不利，所以履二还是以不动为好，二爻不动初爻壬就不能至二爻己，这就是“幽人贞吉”。由此我们知道，“履道”当然要看形势，看时机，也要看后果，特别是对卦体的稳定是否有利，这就是“履道原则”的一些主要内容。 3、“眇能視”原则。对“眇能視”一辞，许多人解释为瞎一只眼也能看，单就字面来看，这样的解释也没有什么不妥，如果是联系卦体与易道，就会看出问题，既然履卦的主旨是讲践履之道，那么把“眇能視”这样的辞句系在三爻又是为了什么呢？原来履卦有五个阳爻和一个阴爻，如果是以阳喻明，以阴喻暗，那么这里就有一个明暗对比，在绝对光明或在绝对黑暗当中那是什么也看不到的，只有在明暗对比当中才能观察事物，这就是明暗对比的好处，也是三爻“眇能視”的原因，因为具有普遍意义，所以我们把它列为一项原则。 4、“跛能履”原则。与“眇能視”相似，“眇能視”表面上说的是残疾人，实际上这里也谈的卦体与易道。履卦三五失衡，一般说来，失衡不是好事，但一定限度内的失衡也有它的好处，这就是便于运动。如果卦体绝对平衡，那也就不会有运动了。履卦能履的一个重要条件就是失衡，这也可以叫“唯跛能履”，所以这也是一项重要原则。 5、“夬履”原则。我们说“夬”字的本义是拉弓时戴在大拇指上的护套，也就是通常所说的“扳指儿”。弦由护套上弹离，箭从弦上射出，这是一个由圆圈变直线的运动，或者说是脱离开圆圈的运动。履卦上三初五这四个爻，顺序为庚辛壬癸，这是一个圆圈，沿着这个圆圈前进至癸，如果再继续依照天道运行，那么这里就有一个转折，一个脱离开圆圈的运动。在这个意义上说“夬”就是“决断”也是可以的，因为五与上之间确有一个“断裂”。象这样的转折，每一个卦都有两次，我们在谈到乾卦二五这两个爻位为什么“利见大人”时，就说它们处在转折点上或转折时期，转折时期容易出现强者，也惟有强者出现才能实现转折，这是一个规律。夬五处在群阳当中，单从阳爻这一点还看不出它是强者，但这个爻位的转折功能未变，在这个爻位上，有利于积聚财富或力量，使弱者变为强者；也便于发挥作用，使自身与环境发生变化。“履”是人的有目的的行动，认识行动过程中的转折极为重要，所以我们这里把这种现象叫做“夬履”原则。 6、“旋转”原则。“旋”字也是经文中的独字，也是一个意义极为重要的字。如果不了解卦体是一个球体，那么对“旋”字的意义也无法理解。一般说来，卦体的运动形式不外乎两种，一种是旋转，另一种就是滚动，旋转的意思是以初上为“轴”，滚动也是旋转，但却是以二四或三五为“轴”，这也可以说是三种形式的旋转。师卦变比卦，我们说是一种特殊的卦变，特殊就特殊在两个卦的初、上是同一个爻位，或者说是以初上为“轴”，中间四个爻做了一个逆时针90度的旋转。履上讲“其旋元吉”也是提示卦变，至于为什么“其旋元吉”以及其旋转的后果，我们在探讨泰卦时在做分析。 探讨履卦，一定要注意新出现的“象”，比如“虎”。此前有关动物的取象，我们已经知道了“龙”、“马”，当作“群龙”时，乾卦六爻都可以说是“龙”，但作为一条“龙”时，这个“龙”就是天元甲。“马”也与特定的爻位有关，从屯卦中的三处“乘马”我们断定屯初乙就是“马”。履卦有三处“履虎尾”，一处是卦辞，一处是三爻辞，再一处是四爻辞。三处“履虎尾”显然不是说履卦中有三只老虎，而是一只虎，那么到底哪个爻才是“虎尾”呢？原来就是四爻，四爻辞“愬愬終吉”正说明这个爻为“终”为“尾”。知道了四爻为“虎尾”，那么二爻一定就是“虎头”，或者说二爻己的一个取象就是“虎”。 我们已经知道了履卦的态势，也知道了履卦的天道是壬己辛甲癸庚，还知道了“虎”这个象是怎么回事，那么再回头看看卦辞与爻辞，就一定能领略履卦的主旨和它蕴涵的一些原则。卦辞为什么要说“履虎尾”呢？这是因为履是个既失衡又平衡的卦，失衡是从静态上看，平衡是从动态上看。履和小畜一样，诸爻间也是存在天地相悖（如三与初、上与三、初与五）、人地相悖（五与上）、天人相悖（四与五）以及许多的不合时宜。履与小畜的一个不同是，小畜是畜势待发而未发，这可以看作是静中寓动，履是讲行动的，虽然存在着这么多的相悖与不宜，但还是要动，这无疑是行险，人之行险莫过于遇虎，遇险而能善终就是“履虎尾”，这也可以看作是动中有静。“不咥人”是怎么回事呢？此前我们说过，“人”这个象也与特定的爻位有关，那就是“壬”，履卦形势虽然险峻，但二爻己这个“虎”还不会“咥”初爻壬的，因为由二至初，既不合地道，也不合时宜，特别是正与人道犯顶。比较履和小畜的卦辞，都有一个“亨”字，但小畜的“亨”字在先，履的“亨”字在后，这说明两卦虽然都属亨通卦，但因果关系不一样，小畜可以说是因“亨”而畜，履则是因履而“亨”，没有践履，也就没有这个卦的亨通局面。 履卦卦辞讲“不咥人”，三爻辞却说“咥人凶”，这又是怎么回事呢？原来卦辞中“不咥人”就是专指二爻这只“虎”，它只能“幽人”而不能“咥人”。三爻辞的“咥人凶”有几方面的原因，一是这里没有说“虎咥人”，而“咥人”者可能是另外的“人”或其它动物，它也是在“履虎尾”；二是这里“咥人”的意思就是进犯初位，设想如果三爻进入初位，那么结果将会怎样呢？一个是履卦的卦体被颠覆成姤卦，另一个是三爻本身遇到麻烦，两种结果都是凶险。三爻有没有进犯初位的可能呢？不能说没有，这主要还是三爻至初合乎天道，我们把履卦的主要矛盾说成是初与三，根据也是在这里，对初爻构成威胁的是三与五，三占了天时，五占了地利。三爻辞讲“武人为 履卦的意义可以说是向人们全面展示了履险一个完整过程，作为“履”的主体，有“素”有爻，在取象上有人有虎；在运动方向或路线上有人道，也有天道与地道；有时宜动（贞厉），有时宜静（贞吉）；有连接，也有断裂。对于“人”而言，有审视（视履），也有慎行（愬愬）；有从局部考虑，也有从全局考虑；有静默，也有奋发；有现状，也有展望，如此等等，所有这一切，都是建立在卦体与易道的基础上，或者说是建立在对客观形势的分析与认识的基础上，根据客观形势，最大限度的发挥人的主观能动性，以求达到对人（个人与群体）最有利的目的。 【误区】 传统易学对履卦的误解主要有： 1、八卦取象，如《象》讲“上天下泽”，《彖》讲“柔履刚，说而应乎乾”，这是把上卦的乾说成是天，把下卦的兑说成是泽是说（悦）。这与履卦的取象与主旨没有任何关系。 2、《彖》讲“刚中正”，所谓“刚”是指阳爻，所谓“中”是指二、五，所谓“正”是阳爻居初三五，阴爻居二四上，履五为阳，所以是“刚中正”，可以“履帝位而不疚”。其实正是履五造成了履卦的失衡局面，它也没有成为“大君”。除了阳刚阴柔有一定意义以外，在解释经文上，“中正”学说没有实际意义。 |
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