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原文 道生之，德畜之， 物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之， 长之育之，亭之毒之；养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。 译文 道生成着万事万物，德畜养着万事万物，万事万物以各种形态展现着，以各种必然趋势性长成着。因此万事万物无不尊崇道的自自然然生成趋势无不珍贵唯道是从的德性生成趋势。道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，它表现了万事万物并没有授命于道与德可还是在自自然然的生成变化着。所以是道生成了万事万物，是德畜养着万事万物，是道与德长成着万事万物化育着万事万物，生成着育熟着万事万物；养护着爱惜着万事万物。道与德生成了万事万物而不占为己有，为万事万物提供了一切生成条件而从不持有功，就是长成了也从不去主宰它，这就是道自身之德的玄妙生成表现。 解析 本章的核心讲的是道生之，德畜之，所以本章表述的是自然之道与德伟大而玄妙的生成作用。本章的道表述的无形生成趋势，本章的德表述的是自自然然的有形环境中的生成趋势。本章老子意在让统治者明白道与德的伟大生成作用，以促使统治者以道与德的生成畜养方式去修身治国平天下。 本章的道生之，德畜之，物形之，势成之，表述了是自然之道的无形趋势生万物，是自然有形的德性生成趋势畜养着万物，是道生成了万物的物性形态，是有形环境的德性生成性保证了万物各种形态的趋势性成长。老子认为万事万物的生成趋势体现的是自然之道无形生有形的生成趋势，而天地有形环境有形趋势生有形体现的是自然之德性的唯道是从的生成性，这种趋势性生成表现了道生万物需要有什么样的环境条件，自然的有形德性趋势就生成什么样的环境条件，所以老子说道生之，德畜之。本章的道生之表述了自然之道有内生性，这个内生性就是事物内在无形趋势的生成性，这个无形内在的生成性，即表现在物性形态的生成过程中，又表现在物性形态的必然性生成之中，万事万物的生成都离不开道与德的趋势性生成，所以老子说万物莫不尊道而贵德。本章的表述意在让统治者明白社会事物的生成性表现的就是无形之道有形之德的生成性，所以在治国平天下中，应尊道而贵德。道德经从尊道而贵德出发，为相对强弱邦国的统治者制定了一系列政治性战略策略，老子认为统治者尊道而贵德，就要在坚守无为为法则中无欲不争，就要不妄动不躁动为百姓创造良好的生产生活环境和条件，这样才能民富国强。 本章的道之尊，德之贵，夫莫之命常自然，表述了道与德的生成趋势在百姓的行为趋势中，所以百姓才能在自然而然中解决各种矛盾着的事物。因为人类的社会性活动，表现的是意识与行为的相对性生成变化活动，意识表现的是无形的生成性，行为表现的是有形的生成性，意识是内在的，行为是外在的，所以人类社会性事物的生成性表现的也是道与德的趋势性生成。人类的意识行为，表现为有灵性的认识改造能力，表现了有目标追求，正因为如此人类的社会性活动才有了相对主客观关系性。人类相对主客观关系活动，表现的是主观意识行为的趋势性与客观事物的趋势性的相对关系，正是这种相对关系，表现了客观事物的趋势性决定主观认识性，而主观认识性又能反作用于客观事物的生成性。人类唯规律顺其自然性，就产生于客观决定性和主观认识反作用性的相对关系之中，因为客观规律性是不以人们意志为转移的，而人的规律性认识又能促使它运用规律，这种认识和运用，表现的就是夫莫之命常自然。 本章的道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，具体的表述了无形之道和有形之德在生成畜养万物中所表现出来的相对统一性的生成关系。老子表述了无形之道生成什么，有形之德就去畜养什么，无形道的趋势长成什么，有形之德就去培育什么，无形之道生成什么，有形之德就去育熟什么，无形之道养护什么，有形之德就去爱惜什么，所以有形之德表现的是唯道是从。本章的道生之，德畜之的具体趋势性的相对性表述，讲述了道的内生性的生成性和德的外生性的化育性，其内生性表现的是有无相生的内因根据性，其外生性表现的是有形环境生有形条件的外因作用性。所以事物表现为内因是生成变化的根据，外因是事物内因根据生成变化的条件。本章老子把事物的无形生成趋势称为道，把事物的有形生成趋势称为德，就是为了对应人类的意识与行为的相对生成性。老子意在让统治者清楚道与德在人的意识与行为中的相对性生成作用，从而在治国平天下中把握好正确意识的生成性和正确行为的畜养性。老子认为统治者坚守了道的生成法则和德的畜养原则，就能国运长久。 本章的生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德的表述，讲的是天道之德的自自然然的本性。天道之德的无为无以为本性，不表现主观刻意行为，也没有目标追求，它对于万物只是给予而从不去占有，因此它才不持有功，也不去主宰万物，正因为它不去占有，不持有功，不去主宰，所以才能做到无为无所不能为。本章老子想以此玄妙德性自自然然的作用性道理说服统治者在治国平天下中，不要自生贪欲，不要不知足的去占有，不要自持有功而高高在上，而应是无欲不争以民为本，以百姓为基，去苛政暴政去战争，给天下人民创造安平太的生产生活环境，这样才能从根本上治好国平好天下。 启示 本章的道生之，德畜之，物形之，势成之的表述，是以人类社会运行的道德规范来认识大千世界的生成变化规律，又以大千世界的生成变化规律去规范人的道德意识行为。本章老子表述了没有无形之道的生成性，没有有形之德的畜养性，就没有大千世界万物的形态也更不会有万物形态的趋势性长成。应该说道生之，德畜之，物形之，势成之的内涵是丰富的深刻的，因为它讲述的是大千世界普遍性生成变化规律，因此它的内涵性是无所不包的，无论什么样的客观性认识都离不开这一普遍性规律认识的范畴。就人类社会的生成发展变化而言，它表现的也是无形之道，有形之德相对性生成变化规律。人类社会的道生之表现了总体性和具体性的相对生成性。总体性相对生成性表现的是人心所向的社会事物大趋势的生成变化规律，这个大趋势的生成变化规律就是奴隶人心所向的意识行为，是人类社会历史生成发展变化的根本性动力，英雄只能起到因势利导的作用，所以人类社会总体性生成变化性规律，是不以人们意志为转移的，人们只能是在认识和运用规律中去实现其所求。人类社会相对具体的生成变化规律，表现的是社会中各种矛盾体相对内外在的生成变化规律，这一规律表现的是社会中具体事物的趋势性生成变化规律，所以社会事物的成与败，祸与福，吉与凶，存与亡，得与失都表现了它的必然的生成变化规律，人们只要能认识把握其规律性就能变败为成，变祸为福，变凶为吉，变亡为存，变失为得。社会事物的总体性生成和具体性生成是有其内在联系的，社会性总体性生成表现的是社会主要矛盾性的大方向趋势的生成，社会性具体事物的相对性生成，是社会性事物具体意识行为的相对性生成，这种生成体现的是大方向趋势中的小趋势性生成，因此小趋势性的必然性规律中也体现了社会大趋势的生成规律，离开了社会大方向趋势性规律的指导性，就必然会是逆规律而行。所以在社会组织活动中，主导层领导者一定要在走群众路线中认识把握社会性主流意识，因为社会性主流意识的必然趋势性体现的就是社会人心所向的大方向趋势性。在社会实践活动中主导层领导者一定要按社会主流意识去做战略性计划决策，这样才能获得民心民意的支持和拥护，由此也就能化解各种相冲突性的具体性矛盾，达到相对上下的意志和行动的统一。 本章的道生之，德畜之，物形之，势成之的表述启示我们，凡是社会性人心所向的大趋势性所生成的东西，主导层领导者一定要倍加爱护它扶持它，保其健康成长。因为社会性大趋势所生成的东西，它代表的是时代的潮流，这种潮流所产生的东西，在开始时还是很脆弱的，正是这种人心所向的脆弱生成，在汇聚着巨大的潮喷。在社会历史的发展中，一切社会性变革和改革都产生于这种潮喷的初始之中，否则它不会产生后来的强大推动力。社会改革中的任何创新认识和作法，都体现的是对旧认识作法的否定，对新认识作法的肯定，所以在改革中创新认识，创新作法其本身体现的就是对新趋势性东西的保护和扶持。在社会组织活动中，如何以德畜之的方式去保护扶持人心所向产生的新生事物呢？主导层领导者的根本作法是充分发扬民主，实施正确的集中，这样主导层领导者才能发现新趋势，认识新规律，与时俱进的去创造新方法。在组织活动中，只有充分的发扬民主，才能实现正确的集中，因为只有充分发扬民主才能知民心民意，才会知将要发生什么样的趋势性事物，这样才能做出顺民心民意的战略性决策，所以从某种意义上讲，实施正确的政策和战略决策，其本身体现的就是对民心所向追求行为的肯定与保护，因为正确的政策和战略性决策源于人心所向的述求，它体现的是最广大人民群众的心理要求。在社会组织活动中，要想能制定和执行好正确的政策与战略决策，主导层领导者只有克服主观主义和官僚主义的错误，才能做到相信群众，依靠群众，放手发动群众。在组织活动中主观主义和官僚主义者自认为自己比群众高明，它们根本不相信群众有什么创造力，所以它们还是英雄创造历史的唯心史观在主导着自己的意识与行为。主观主义和官僚主义者它们在自我高明中奉行叫条主义和经验主义，所以它们必然会脱离客观实际，因为它们把社会事物的本质性变化看的静止不变了，正因为如此，它们无视于人心所向的新的趋势性动向，它们对人民群众的创新行为方式总是于以否定，由此也就更谈不上保护和扶持了，历史证明主观主义和官僚主义者永远是社会历史变革和改革的对立面。在社会发展中，改革者是最讲究实事求是的，历史证明最领先的改革者是人民群众，因为群众是社会实践的主力军先行者，它们最知好坏冷暖，所以社会组织的主导层领导者要想引领新潮流就必须到群众中去发现新的动向趋势，进行充分的调查研究，从中找出必然性规律来，有了必然性规律认识，就可以大张旗鼓的对旧认识作法实施改革，这样做即维护了群众的积极性和创造性，又推动了社会向前发展。在社会组织活动中，政治路线确定之后，干部就是决定的因素，因此提高干部自身素质是一项长期战略性任务，有了高素质的干部队伍，才能充分调动群众的积极性和创造性，才能以优良的环境科学的方法去保护群众的积极性和创造性。 |
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