少阳病提纲

真诚快乐c9ehmt 2018-05-29

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少阳病提纲的讨论主要以少阳篇263条“少阳之为病，口苦，咽干，目眩也”为依据。这部分的讨论拟分两个方面。

1、总义

（1）少阳病机

提纲条文其实就是病机条文，这在太阳及阳明篇中已作过论述，既然是病机条文，那它的涵义就关系到整个少阳篇。因此，在这一条上必须多花功夫。为了显示病机条文的重要性，我们还是给它一个病机格式，就是：“诸口苦，咽干，目眩，皆属于少阳。”

（2）三窍的特殊性

我们看提纲条文中讲到三个非常简单的证，就是“口苦，咽干，目眩”，这样三个证好像不痛不痒，怎么可以用它来作少阳病的提纲？说实在，就口苦、咽干、目眩这三证的本身而言，确实有些不打紧，但是，我们一想到经典的特性是“一字之安，坚若盘石，一义之出，灿若星辰。”就知道三证的简单中必然蕴涵着不简单。

表法的运用。口苦、咽干、目眩，它主要讲了口、咽、目这三窍，现在我们暂且撇下苦、干、眩，看看这三窍有什么特别的地方。窍者孔穴也，以供出入者也，山川的窍以及人身的窍都不外乎这个出入的作用。既然是出入，那就关系到一个开合的问题。我们看看人身的诸窍中，哪些窍的开合最灵敏，哪些窍的开合最频繁呢？只有口、咽、目这三窍。而且这三窍的开合是最直观的，最易于感觉到的。我们说话的时候，一个最重要的过程就是口在不停的开合，而我们的讲话，连带我们进食、呼吸的吞咽动作，这个咽也在不停的开合，只是这个开合稍深了一层。目呢？目的开合更容易感受到。所以，口、咽、目它的一个最大特征，也是一个我们最容易感受到的特征，就是它的开合性。讲开合，开合这个过程的实现，它靠什么呢？它靠一个枢机。开合越频繁，开合越灵敏，那必然是枢机越灵敏。开合的特征越显著，必然就是枢机的特征越显著。因此，谈口、咽、目，它实际上把一个什么问题带出来了呢？它把枢机的问题带出来了，它把少阳带出来了。你看口、咽、目，你感觉到它的开合，你感觉到它们在“位”的变化上异常灵活，那这个“开合”，这个“位”的变化从哪里来？当然是从“枢”上来。因此，谈一个口、咽、目，便将少阳主枢，便将相火以位的内在涵义活脱脱地呈现出来。还有什么比这个口、咽、目更适合于作少阳的提纲？还有什么比这个口、咽、目更能透出枢机的要义？这时你真有一种非此莫属的感觉。

以口、咽、目为少阳提纲，并不是说这三窍就由少阳所主，而是透过这三窍表现出少阳病最最关键的机要。醉翁之意不在酒，诸如此类的手笔，不由得你不叹服。

（3）苦、干、眩义

接下来我们看苦、干、眩，苦是什么呢？苦是火的本味，火味为苦。干呢？凡物近火则干，故干者火之性也。眩者则如《释名》所言：“悬也，目视动乱如悬物，遥遥然不定也。”是什么东西具备这个“遥遥然不定也”之性呢？很显然，风（木）具备这个性，火具备这个性。因此，谈苦、干、眩，并不是说苦、干、眩只限于少阳病所有，而是透过苦、干、眩表出少阳枢机的木火之性、相火之性。

另外，对于少阳提纲的讨论我们还可以引而申之，触类而长之。比如这个苦的问题，苦于五行属火，所以，《素问·阴阳应象大论》云：“南方生热，热生火，火生苦，苦生心。”苦不但属火味，亦与心相关。而我们稍作深入，就会发现与苦联系最密切的痛它也与心相关，苦生于心，乐亦生于心。故《素问·至真要大论》云：“诸痛痒疮，皆属于心。”痛苦与心相关，而在五志中，喜乐亦与心相关。痛苦属心，痛苦生于心，喜乐亦属心，喜乐亦生于心。痛苦、喜乐与心的这个特殊关系，便将宇宙人生的一个大问题引发出来。

痛苦本为生理现象，但由于生理与心理的相互影响之深、之大，我们很难将它们分割开来，因此，对于痛苦和喜乐我们完全应该从综合的角度来看。人类的问题千千万，但是，这些千差万别的问题能不能归结到一个点上，或者说一个问题上来呢？从最根本的意义，从最究竟的意义去思考，

这是完全可以的，这个点、这个问题就是痛苦与喜乐，简称苦乐。我们可以从纵向来看，也可以从横向来看，看看人类付之的所有努力是不是都是为了解决这么一个问题。古代的也好，现代的也好，科学的也好，艺术的也好，宗教的也好，是不是都是在这个上面用功，是不是都是为了减少一些痛苦，增加一些喜乐。人类的所有行为，所有努力是不是都是为了这样一个目的、这样一个宗旨？至少在动机上，在主观愿望上没有一个例外。因此，只要我们从苦乐的问题上去作意、去思考，那就把人类的复杂问题、人生的复杂问题简单化了，真实化了。将人生的问题简单化、真实化以后，对这个根本问题的解决，便有了一个直截了当的思考和判断。

毫无疑问，解决人的根本问题，使人少苦多乐，甚至离苦得乐，是人类一切行为和努力的动机和宗旨，过去如是，现在如是，将来亦如是。而我们从本质上对所有的这些行为和努力作一个划分，则不外两类，一类行为和努力是在形而上的这个层面用功，一类行为和努力是在形而下的这个层面用功。物质手段在解决人生根本问题上的能力究竟有多大？而更具体地说，形而下的这个层面就是物质的层面，形而上的这个层面就是精神的层面，就是心的层面。上述这个划分建立以后，很多问题就十分清楚了，整个现代科学它是在哪个层面用功呢？她在形而下这个层面，在物质这个层面。她的一切努力都集中在这个点上，企图用改造物质的方法来作用人类，用这个物质手段来使人类离苦得乐。物质手段能不能使人离苦得乐呢？当然可以。肚子饿了，给你吃的，身子冷了，给你穿的，饥寒交迫的苦一下子得到了解决。但是，温饱的问题解决以后，物质手段还能在多少程度上使人离苦得乐呢？这个问题我想大家都会有感受，感受过了你就应该有思考。百万富翁、亿万富翁有没有烦恼，有没有痛苦，是不是他们已经完全地解决了人生的根本问题？他们已经拥有了太多的物质，已经占有了太多的形而下这个层面，是不是他们就已经完完全全地离苦得乐了？如果不是这么回事，如果他们的人生仍然充满了烦恼和痛苦，那用物质手段解决人生根本问题的能力就会让人产生怀疑。

物质手段在解决人生根本问题的能力上为什么有限？我们回观前文便能明白，因为人生这个根本问题的根源，人生这个苦乐的根源，它不来自于形而下这个层面，它不来自物质这个层面，它们来自于形而上，来自于心这个层面。因此，用物质手段来着眼这个问题就很难从根上去解决。它是间接的，它始终绕着圈子。在温饱没有解决前，在饥寒交迫的这个阶段，物质的作用好像很强，但是，这个层面的问题一旦解决了，物质手段的能力就基本达到饱和。再往下走，物质手段所能起的作用便只是隔靴搔痒了。所以，要解决这个问题，就必须直截了当，就必须从根本上抓，连根拔起，问题才能真正解决。那么，根在哪儿呢？当然就在形而上，就在心这个层面。笔走于斯，我们才恍然大悟，传统的学问，传统的儒、释、道为什么都强调“修心”？修心是为了什么？为什么都把在形而上这个层面、心这个层面的用功放在第一位？原来就是要解决这个人生的最根本问题。你看《老子》，他不叫你去追求物质，他不叫你去不断地丰富这个物质手段，他叫你“知足者乐”。为什么呢？因为他已经参透了，他知道这个人生的乐不可能最终从物质这个层面得到，在物质这个层面上只要你不知足，那千万、亿万的家产、身价你也不乐，你也可能痛苦。因此，沿着物质这条路，沿着形而下这条路，你就是走到天上去了，走到太空，甚至外太空，人生的这个根本问题你还是没法解决。到时醒悟了你还得回头，你还得走形而上这条根本的道路。老子的致富之道。老子看清了这一点，看透了这一点。所以，他不鼓励人们走物质探索的这条路，在这条路上他告诉你知足就行了。“知足不辱，知止不殆”，你干吗要去干吃力不讨好的事？从这个层面你去看中国为什么没有率先走向现代化这条道，为什么没有率先走向物质发展这条道，也就不足为怪了。

对中医的认识，尤其是对中医价值的认识，我们不能光局限在几个病上，应该放开来看。古人云：上医治国，中医治人，下医治病。从少阳提纲条文的讨论，从对苦这样一个问题的引申，我们看到中医的内涵确实包括了上述三个层次的东西，只看你能不能真正地把握它，受用它。

2、别义

（1）五窍之特点

少阳提纲条文谈到口、咽、目三窍，这使我们想到五窍的问题。五窍即心开窍于舌，脾开窍于口，肺开窍于鼻，肾开窍于耳，肝开窍于目。窍是什么？《说文》云：“穴也，空也。”《礼·礼运》曰：“地秉窍于山川。”《疏》谓：“谓地秉持于阴气，为孔于山川以出纳其气。”综《说文》、《礼经》所云，窍就是山川中的孔穴，也就是我们俗称的山洞，这些孔穴有什么作用呢？就是出纳地气。地虽然属阴，虽然藏而不泻，但它也要交换，与天交换，与阳交换。它也要有呼吸。这个交换，这个呼吸就是通过位于山川的孔窍来进行的。可见自然天成的每一样造化都不是没用处的，都不会闲置，只是你没有认识到。认识到上述这个“窍”的涵义，我们来看五藏的窍就非常清楚了。何以藏有窍而府无窍？首先在中医里只有五藏有窍，六府没有窍。为什么呢？六府属阳，五藏属阴，六府应天，故泻而不藏，五藏应地，故藏而不泻。应天则本就空灵，何需有窍？应地则实而厚深，故需有窍以供出纳。所以，我们一再强调中医理论它的基础很深厚，它的背景很深厚，而这个深厚处就是自然。因此，谈中医你处处在在都不要忘记自然。你道法自然了，你的理论的根基自然就深厚了，你的层次也就自然地上去了。你对这个理论就会坚信不移。这不是盲目自信，而是你心中有数，了了分明。像这个五藏主窍的问题，一联系到自然，你就很清楚了。

另外一个问题，我们看肝、脾、肺、肾这几窍，这几窍皆符合于《说文》、《礼经》所给出的窍的涵义，即皆位于山川（头者身之山川也），皆具空穴孔窍之性。而且在这几窍中，肝窍目、肾窍耳、肺窍鼻皆分左右两窍，脾窍口虽不分左右两窍，然由上下两唇相构，且诸窍皆直通于外。惟独心之窍不具这个特性，它既不直通于外，亦非空穴之窍，且不分左右、上下，而为一独“窍”。五藏之中，肝脾肺肾诸藏皆实，而其窍却虚；心藏本虚，而其窍却实。五藏之中，心为君主。君主为孤为寡，故无有左右，无有上下。余则为百官而有左右、上下之分。五窍的这样一个特性，既使我们看到了自然的一面，也使我们看到了社会的一面，二者似不可分。

（2）九窍之布局

谈完五窍的问题，接下来我们看九窍。泰卦的格局。九窍即二耳、二目、二鼻、一口、一前阴、一后阴。九窍的布局很有意思，双窍的有三，单窍的亦有三。双窍的耳、目、鼻居于上，单窍的口、前阴、后阴居于下。双窍之构成恰似易卦之阴爻（--），而单窍之构成则恰似易卦之阳爻（—），且双数偶亦为阴，单数奇亦为阳。上三阴是为坤，下三阳是为干，上坤下干是一个什么卦象呢？正好是一个泰卦。所以，九窍的布局就正好构成一个天然的地天泰卦。而连接这个地天的又是什么呢？就是处于口鼻之间的人中。

人中的意义。人中的称谓过去我们也许不理解，它不过是鼻口之间的一个沟渠，为什么要叫人中？其实人中的这个称谓，甚得中医的三昧。它就像是一个机关，这个机关解开了，中医的许多东西就能一目了然。何谓人中？天在上，地在下，人在其中矣。天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，五味入口，藏于胃。因此，鼻口实际就是天地与人身的一个重要连接处，天气通过鼻与人身连接，地味通过口与人身连接。经云：“人以天地之气生。”人何以天地之气生？天地之气何以生人？显然这个口鼻担当了重要的作用。而鼻为肺窍，口为脾窍，肺主乎天，脾主乎地。故鼻口者，天地之谓也。即以鼻口言天地，那处于其间的这道沟渠不为人中为何？因此，人中的这个称谓非它莫属。

《素问·六微旨大论》云：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。”研究人气交是一个至关重要的问题。什么是气交呢？气交就是指天地的气交，阴阳的气交。天气要下降，地气要上升，阳气要下降，阴气要上升，天降地升这就气交了。气交了就有万物化生，气交了就有人的产生。故曰：天地气交而人生焉。天地气交，乾天之气下降，坤地之气上升，这是一个什么格局呢？这正好是一个泰卦的格局。所以，人身这个九窍的布局，它要三个双窍在上，三个单窍在下，这就正好体现了天地的气交，就正好体现了泰卦这个格局。这好像是巧合，又好像不是巧合。总之，造化的奇妙着实令人赞叹。天地要气交，阴阳要气交，这个气交的过程总要有一个通道，而人中生就的是一个沟渠，这样一个结构就正好可以作为气交的通道。有诸内必形诸外，人中这个通道虽然是外在的，但它必然反映内在天地气交、阴阳气交的情况。因此，人中的这个结构，人中的这个长相就非常的重要。相家看人中可以看人的寿元，为什么呢？因为人中的结构反映了人体气交的状况，“言人者求之气交”，人的身体状况，人的健康，人的长寿，它由什么来决定呢？就由这个气交来决定。气交好的人，你当然就有了健康和长寿的基础，气交不好，天地之气不生你，四时之法不成你，你从哪里去找健康？你从哪里去找长寿？基础没有，根基没有，你没法获得健康和长寿。所以，看人中实际上就是看气交，看气交实际上就是看生命的根本。生命的根本你都看到了，那你为什么不知道他的寿命，当然就知道了。因此，大家不要以为看相就是迷信，孙真人要求一个大医必须精通诸家相法，这不是没有道理的。只需管家放火，不许百姓点灯！你从基因去了解一个人的生命状况，去了解一个人的寿命长短，那我为什么就不能从人中去研究、去了解呢？难道从基因看出的就是科学，从人中看出的就是迷信吗？我看天底下没有这样的道理。怎么只许官家点火，不许百姓点灯呢？重要的应该来考究它能不能看出？能不能看准？如果看不出，看不准，你又说能看出，能看准，那当然是骗人！当然是迷信！倘若他能看出，且又能看准，与基因研究的结果不相上下，那这个问题就严重了。这样一个简单的方法，不需要借助任何外部条件，却能与一个高科技的、复杂的方法所得出的结果相近，甚至相符。单就这个事实就足以引起我们的深思，就足以让我们对这个简单的方法刮目相看。简单了难道就不科学，难道就注定是土气、是朴素，难道就登不了大雅之堂。让我们看拉丁的一则箴言：“简单是真的标志。———Simplexsigillumveri.”科学所要追求的是什么？难道不是这个“真”吗？简单的其实就意味着真，越真的就越简单，越简单的就越真。复杂了那是没办法，那是不得已，而复杂了往往容易失真。

《老子》讲：“飘风不终朝，骤雨不终日。”这个简不简单，真是够简单。可正因为这个简单，它透发出真实。人生的真实，社会的真实，都包含在这个简单里面。可就因为这个简单，“天下莫能知，天下莫能晓”。人性是不是都有喜复杂的一面呢？本来赤条条，来去无牵挂，可人总觉得这样简单不过瘾，还是复杂一些好。你摸脉摸出这个病来，他觉得不保险，不放心，还是要搞一些现代手段的检查。另外，现在你开医院如果就是望、闻、问、切，就是开几剂中药，即使你把病人治好了，那你的医院也要倒闭。为什么呢？经济在制约你，你的经济指标上不去，医院怎么能开下去？除非你到国外去开！所以，你必须开大量的检查，也必须上西药。这是现实，中医也还得食人间烟火吧，那你就得随行就市。

人为天地气交的产物，这一气交就变成泰的格局，而九窍的布局就正好符合这个格局。天地气交通过什么道路进行呢？通过人中这个道路进行。故人中之道宜深、宜长、宜广。人中深、长、广了，那么，它所代表的这个内在的道也必然会深、长、广，这就为气交创造了一个良好的条件。气交好了，生命当然就会长久，这是必然的道理。掐按人中为什么可以起死回生？人昏过去以后，人的生命危急的时候，很多人都知道去掐按人中。许多人就因为这一掐，苏醒过来了，转危为安了，为什么呢？气交的道疏通了，打开了，气交恢复了，生命也就自然回复到原来的状态。人中是不是一个重要的机关？人中这个称谓是不是真透着中医的三昧？大家可以思考。

（3）否极泰来

九窍的分布充分体现了泰的格局，泰其实就是宇宙演变到有生命的这个阶段的一个标志。而人体的外部结构正好记录下了这个标志。这便提示我们，要想透彻地理解生命的过程，泰卦便是一个很值得注意的问题。

泰卦的布局已如上述，它正好与否卦的布局相对相反。宇宙演变到生命阶段的标志。所以，自“易”始，否泰就分别用来表示两个截然相反的事态。诸如善恶，好坏，吉凶，小人君子等。而泰卦当然代表着好的一面，否卦就代表着坏的一面。否泰为什么会有这个差别呢？让我们看一看《易经》否泰二卦的象辞即知。否的布局是干天在上，坤地在下，故否卦卦辞曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”尚秉和注云：“阳上升，阴下降。乃阳即在上，阴即在下，愈去愈远，故天地不交而为否。否闭也。”又彖曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交，而万物不通也。上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚。内人小而外君子。小人道长，君子道消。”尚秉和注云：“天气本上腾而在外，地气本下降而在内。愈去愈远，故气不交。气不交故万物不通而死矣。”由是可知。否之所以为否，否之所以为诸困顿不吉，关键就在于天地不交。

那么泰呢？泰的布局上坤下乾，卦辞曰：“泰，小往大来，吉，亨。”尚秉和注云：“阳性上升，阴性下降。乃阴在上，阳在下，故其气相接相交而为泰。泰通也。”又彖曰：“泰，小往大来吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消。”由是亦知，泰之所以为泰，泰之所以为诸通达吉亨，其关键就是天地交通。

疾病的治疗实际上是“否”、“泰”的转化。由上述否泰二卦的象辞我们可以看到，否泰二卦的涵义非常深广，有自然科学的方面，有社会科学的方面，也包括了很深厚的人文内涵。这些诸多方面的内涵都值得我们去研究，去实践。从自然方面而言，《易·系辞》曰：“天地聗?，万物化醇。男女构精，万物化生。”天地为什么会絪缊，男女为什么会构精？其实这就是泰的状态。而反过来，天地要是处于否的状态，那就没法絪缊，没法构精了。没法聗?，没法构精，就不可能有万物的化醇，万物的化生。没有化醇，没有化生，生命怎么得以诞生？即便是诞生了，又怎么能够健康的维持下去呢？所以，我们将生命的产生，以及生命过程的诸多正常和不正常态作一个根本意义上的归纳，其实它就是一个否泰的问题。否代表着不健康态，也就是疾病态，而泰当然就代表着健康态。因此，从这个角度而言，医学的一个很根本的目的实际上就是实现由否至泰的转变。

否是乾上坤下，由于处在这样一个状态下，天地不能交通，阴阳的气交不能很好地实现，五藏的元真不能很好地通畅，因此，人的诸多疾病其实就是由这个因素渐渐演变而来的。那么，怎么实现由否向泰的转变呢？一个就是要设法使乾阳下降，另一个就是设法使坤阴上升。而这两个方法孰轻孰重，以及是否同时进行，则完全取决于引起否的这个因素。在天地絪缊，男女构精以后，生命本来应该处于泰的状态，健康的状态。而现在为什么会沦入到否的状态上来呢？说到底还是阴阳的问题，还是升降的问题。一方面乾阳太过，升而不降，可致否的形成；另一方面坤阴太沉，降而不升，亦可致否的形成；而更重要的一个方面是，如果调节升降的枢机出现问题，就更容易导致否的形成。当然有的时候引起否的因素是综合的，是错综复杂的。

由否转泰的具体过程，反映在太阳篇的痞证里，这个“痞”其实就是上述“否”的状态在人身上的一个具体表现。痞应该有非常多的表现，可是在《伤寒论》里却把这诸多的表现集中在一个“心下”，谓之“心下痞”。为什么要将这样一个非常重要的证用“心下”来表述呢？心下不是讲五藏的心下，而是指剑突以下，腹以上的脘域，这个脘域称为心下，这个脘域正好是脾胃所居。脾胃在这里有什么意义呢？它的一个最重要的意义就是升降之枢纽。如果脾胃出现问题，那升降就必然会有问题。升降出现障碍，天地之气怎么相接相交，这便有了否的形成。所以，一个心下痞其实已把形成否的这个症结道明了。

对于痞证的治疗，《伤寒论》用的是泻心汤，共计有大黄黄连、附子、半夏、甘草、生姜等五个泻心汤。治痞为什么要用泻心汤呢？泻非言补泻，泻者言其通也。心即上述之脘域，即上述之脾胃，即上述之升降枢纽所居处。这个地方闭塞了，不通了，升降怎么能够正常的进行，这就会有痞证的发生。故泻心者，决其壅阻，通其闭塞，使复升降也。升降得复，则升者降之，降者升之，自然转否为泰矣。因此，泻心汤实际上是一个转否成泰之方。以上述诸泻心汤而言，大黄黄连泻心汤者，降阳之方也。举凡阳明胃不降则乾阳不降，乾阳不降而生否者，宜此大黄黄连泻心汤。服之令乾阳下降，自成泰之格局。半夏、生姜、甘草诸泻心汤者，降阳升阴之方也。举凡阳明胃不降则乾阳不降，太阴脾不升则坤阴不升，乾阳不降，坤阴不升而致否者，宜此诸泻心汤。方中所用芩连，即降阳也；所用参、姜、草、枣即升阴也；半夏则开通闭塞，交通上下也。服之自然阳降阴升而转否成泰。附子泻心汤亦为降阳升阴反否为泰之类。

转否为泰的典范。否者闭也。闭则天地不交而否。泻心汤能通其闭塞，交其天地，故用之而能“天地交而万物通也，上下交而其志同也”，用之而能“君子道长，小人道消也”。泻心虽只五方，若能引而伸之，触类而长之，则何愁不能于天地间立此泻心一派，以扫荡诸疾哉！建立泻心一派。曾记去岁治一藏族同胞，肝病下利之后，胸中热如火燎，腰以下冷如冰雪，经某县医院西医治疗，下利得止，而余证不减。渐至昼而烦躁，夜不安卧。观此胸热如燎者，乃阳不得降也；脚冷如冰者，乃阴不得升也。阳不降，阴不升，非否而何？故径投半夏泻心汤加肉桂，加肉桂者，以桂配黄连又成交泰之势（古方有交泰丸即由黄连、肉桂相伍而成）。服之半月余，胸热渐平，脚冷渐温，诸证皆除，否去泰来。

补骨脂丸

《本草纲目》卷十四引《太平惠民和剂局方》：补骨脂丸

处方补骨脂120克（炒香）菟丝子120克（酒蒸）胡桃肉30克（去皮）乳香没药沉香（各研）7.5克

制法炼蜜为丸，如梧桐子大。

功能主治主纵欲无度，下元虚败，手脚沉重，夜多盗汗。

用法用量每服20～30丸，空腹时用盐汤或温酒送下。

摘录《本草纲目》卷十四引《太平惠民和剂局方》

《圣济总录》卷五十二：补骨脂丸

处方补骨脂（微炒）2两，五味子（炒）2两，石斛（去根）2两，肉苁蓉（酒浸1宿，切，焙）2两，白茯苓（去黑皮）1两，熟干地黄1两，人参1两，杜仲（锉，炒尽丝）1两，天雄（炮裂，去皮脐）1两，菟丝子（酒浸1宿，别捣为末）1两。

制法上为末，炼蜜为丸，如梧桐子大。

功能主治肾气虚损，骨痿肉瘦，耳鸣心烦，小腹里急，气引膀胱连腰膝痛。

用法用量每服20-30丸，空心、日午、夜卧温酒送下。

摘录《圣济总录》卷五十二

《圣惠》卷九十八：补骨脂丸

处方补骨脂2两（微炒），阳起石2两（酒煮半日，细研，水飞过），巴戟1两，附子（炮裂，去皮脐）1两，石斛（去根，锉）1两，肉苁蓉（酒浸1宿，刮去皱皮，炙干）1两，覆盆子1两，天麻1两，独活1两，菟丝子（酒浸3日，晒干，别捣为末）1两，柏子仁1两，山茱萸1两，安息香（入胡桃仁捣熟）1两，桂心1两，朱砂（细研，水飞过）1两，龙骨1两，木香1两，枸杞子1两，槟榔1两，牛膝1两，蛇床子1两，麝香半两（细研）。

制法上为末，炼蜜为丸，如梧桐子大。

功能主治补中强志，助力充肌。主脏腑久冷，腰膝疼痛，脾胃虚弱，荣卫不调，四肢无力。

用法用量每服30丸，空心温酒送下。

摘录《圣惠》卷九十八

《圣济总录》卷五十二：补骨脂丸

处方补骨脂（炒）2两，葫芦巴（炒）1两，青橘皮（去白，焙）1两，茴香子（炒）1两，沉香半两，槟榔（锉）3分。

制法上为末，炼蜜为丸，如梧桐子大。

功能主治肾脏虚冷，气攻心腹疼痛，脐下（疒丂）刺，腰膝沉重，行步无力，不思饮食。

用法用量每服20丸，空心、食前温酒或盐汤送下。

摘录《圣济总录》卷五十二

《圣惠》卷九十八：补骨脂丸

处方补骨脂5两（微炒），雄雀儿粪2两（头尖者是），熟干地黄3两，木香3两，安息香1两（以胡桃仁捣熟），硫黄2两（细研，水飞过）。

制法上为末，炼蜜并安息香为丸，如梧桐子大。

功能主治久服强力壮气，轻身明目，补填精髓，润泽颜色。主男子五劳七伤，久虚积冷，腰胯疼痛，行履无力，脾胃不调，或时自泻，肾气乏弱，梦泄盗汗，终日恍惚，情常不乐，风湿外伤，阳道衰绝。

用法用量每服30丸，空心温酒送下。

摘录《圣惠》卷九十八

《本草纲目》卷十四引《局方》：补骨脂丸

处方补骨脂4两（炒香），菟丝子4两（酒蒸），胡桃肉1两（去皮），乳香2钱半，没药2钱半，沉香2钱半。

制法上为末，炼蜜为丸，如梧桐子大。

功能主治壮筋骨，益元气。主下无虚败，脚手沉重，夜多盗汗，纵欲所致。

用法用量每服20-30丸，空心盐汤、温酒任下，自夏至起，冬至止，每日1次。

摘录《本草纲目》卷十四引《局方》

《圣济总录》卷五十一：补骨脂丸

处方补骨脂（炒）1两，肉苁蓉（酒浸，切，焙）1两，麦门冬（去心，焙）半两，菖蒲半两，远志（去心）半两，钟乳粉半两。

制法上为末，炼蜜为丸，如梧桐子大。

功能主治益肾气。主瘖俳。

用法用量每服30丸，空心、日午、临卧温酒或盐汤送下。

摘录《圣济总录》卷五十一

《保命歌括》卷十三：补骨脂丸

处方川萆薢4两（分4制，童便、米泔、盐汤、酒各浸1宿，晒干），杜仲（如上制）4两，破故纸（炒香）3两，胡桃肉（去皮，另研如泥）4两。

制法上为末，不犯铁器，入胡桃肉，炼蜜为丸，如梧桐子大。

功能主治肾虚及寒湿一切腰痛。

用法用量每服50丸，空心温酒送下。干物压之。

摘录《保命歌括》卷十三

《圣济总录》卷一八五：补骨脂丸

处方补骨脂（炒）8两，松脂8两，山芋8两，白茯苓（去黑皮）8两，杏仁（汤浸，去皮尖双仁，炒）3升，胡桃肉1斤，枣1斤，鹿角胶（炙燥）10两，桂（去粗皮）1两，牛膝（酒浸，切，焙）1两，泽泻1两，菖蒲1两，薏苡仁1两，萆薢1两，槟榔（煨，锉）1两，独活（去芦头）1两，蒺藜子（炒，主角）1两，蛇床子1两，生地黄20斤（取汁）。

制法上为末，煎地黄汁成煎，入药点蜜为丸，如梧桐子大。

功能主治平补诸虚，益精壮阳。主

用法用量每服30丸，空腹温酒送下。

摘录《圣济总录》卷一八五

《奇效良方》卷二十七：补骨脂丸

处方补骨脂（微炒）3两，牛膝（去苗）3两，骨碎补1两，桂心1两半，槟榔2两，安息香2两（入胡桃仁，捣烂）。

制法上为细末，炼蜜入安息香为丸，如梧桐子大。

功能主治腰脚疼痛不止。

用法用量每服10-20丸，空心温酒送下。

摘录《奇效良方》卷二十七

《医方类聚》卷九十六引《御医撮要》：补骨脂丸

处方补骨脂3两，鹿茸1两，肉苁蓉1两，巴戟天1两，胡桃仁1两半。

制法上为末，胡桃别研如泥，相和，炼蜜为丸，如小豆大。

功能主治疗水脏，补益腰膝，进饮食。主

用法用量每服20丸，空心茶、酒任下。

注意忌生冷、油腻、陈物。

摘录《医方类聚》卷九十六引《御医撮要》

《妇科玉尺》卷五：补骨脂丸

处方补骨脂3两，杜仲3两，醋牡蛎3两，五味子3两，车前子2两，艾叶1两。

功能主治年老人久带。

摘录《妇科玉尺》卷五

《普济方》卷一七七引《郑氏家传渴浊方》：补骨脂丸

处方补骨脂1两，舶茴香（炒）1两，丁公藤（酒浸）1两，鹿茸（酥炙）5钱，茯苓1两，香附子1两。

制法上为未，将丁公藤细末，同所浸酒打糊为丸，如梧桐子大。

功能主治消渴。

用法用量每服30粒，盐、汤任下。

摘录《普济方》卷一七七引《郑氏家传渴浊方》

《医学正印》卷上：补骨脂丸

处方真合州补骨脂（沉实者）1斤（以食盐4两，入滚汤，乘热浸1宿，晒干；次用杜仲去皮酒炒去丝4两，煎浓汤浸1宿，晒干，次用厚黄柏去皮蜜炙4两，煎浓汤浸1宿，晒干），鱼胶半斤（剪碎，炒成珠）。

制法将补骨脂炒香，同鱼胶珠磨细末，将胡桃肉去皮半斤，捣如泥，咸锡盆蒸之，取油和末，炼蜜为丸，如梧桐子大。

功能主治种子。主精寒精清，及老年人阳虚无火。

用法用量每服3钱，空心白汤或淡盐汤任下，或饥时更1服尤妙。

注意有火者忌之。

摘录《医学正印》卷上

《魏氏家藏方》卷六：补骨脂丸

处方大草乌头4两（水浸1-2片，擦洗乌头皮尽，切片子，控干，每1斤乌头，用盐4两，淹，春、冬7日，夏、秋3日，候盐味入尽，晒干，慢火旋旋炒，直候色焦褐，取2-3片嚼，如不麻人方用），苍术4两（去皮，米泔浸1宿，连泔煮7-8沸，取出，以水洗去泔，切片子，焙燥）。二味用葱白大者10茎，湿纸裹，煨，切碎，烂研，拌上药，同淹1宿，焙干，草乌不须葱淹亦可。川楝子（炮，去核）2两，台椒（去目并合口者，蒸1宿）2两，补骨脂（炒）2两，巴戟（去心）2两，桃仁（汤浸，去皮尖，炒褐色，研如油，旋入）2两，舶上茴香（炒）2两，白茯苓（去皮）2两。

制法上为细末，酒煮面湖为丸，如梧桐子大。

功能主治脾湿流注肾经，渐成下部之疾。

用法用量每服30丸，食前温酒、盐汤任下。

摘录《魏氏家藏方》卷六

《普济方》卷一八○引《郑氏家传渴浊方》：补骨脂丸

处方益智仁2两（去壳，青盐5钱，炒），川巴戟1两（去心），补骨脂1两（净洗），龙骨1两（火煅）。

制法上为末，羯羊肾子去膜并硬心子，细切，入瓦盆内，煮烂如泥，量入药末为丸，如梧桐子大。

功能主治梦遗。

用法用量每服100丸，盐米汤送下。

摘录《普济方》卷一八○引《郑氏家传渴浊方》

《博济》卷二：补骨脂丸

处方大木瓜1个（去皮瓤，入硇砂1两，去砂石，蒸令熟，研烂），补骨脂（炒）1两，薯蓣1两，官桂（去皮）1两，青皮1两，木香1两，茴香子1两，槟榔1两，荆三棱半两（醋浸1宿，炒令黄），肉豆蔻半两（去壳）。

制法上为末，用木瓜为丸，如梧桐子大。

功能主治补暖。主脾肾久冷，积气成块，或发疼痛。

用法用量每服20丸，空心盐汤送下；温酒亦得。

摘录《博济》卷二

方出《证类本草》卷九引《经验后方》，名见《普济方》卷二二七：补骨脂丸

处方补骨脂1斤（酒浸1宿，放干）。

制法用乌油麻1升和炒，令麻子声绝，即播去，只取补骨脂为末，醋糊为丸，如梧桐子大。

功能主治乌髭鬓，驻颜壮气。主五劳七伤，下元久冷，一切风病，四肢疼痛。

用法用量每服20丸，早晨温酒、盐汤送下。

摘录方出《证类本草》卷九引《经验后方》，名见《普济方》卷二二七

《医方类聚》卷十引《简要济众方》：补骨脂丸

处方补骨脂2两（微炒），葫芦巴1两（微炒），胡桃瓤不计多少。

制法上为末，后用胡桃捣和，调入糯米粥少许为丸，如梧桐子大。

功能主治肾脏虚冷，骨痿少力，腰膝沉重，行步艰难，气虚不思饮食。

用法用量每服20丸，空心、食前温酒送下；盐汤亦得。

摘录《医方类聚》卷十引《简要济众方》

《圣惠》卷九十八：补骨脂丸

处方补骨脂2两（微炒），槟榔1两，硫黄2两（细研，水飞过），附子1两（炮裂，去皮脐），肉豆蔻1两（去壳），陈橘皮1两（汤浸，去白瓤，焙），桂心1两，厚朴1两（去粗皮，生姜汁炙令香熟）。

制法上为末，酒煮面糊为丸，如梧桐子大。

功能主治温中思食。主脾肾冷气。

用法用量每服20丸，空心温酒或盐汤送下。

摘录《圣惠》卷九十八

《圣惠》卷九十八：补骨脂丸

处方补骨脂（微炒）1两，木香1两，附子（炮裂，去皮脐）1两，摈榔1两，肉豆蔻（去壳）1两，青橘皮（汤浸去白瓤，焙）1两，桂心（去皮）1两，牛膝（去苗）1两，干姜（炮裂，锉）1两，鹿茸（去毛，涂酥炙令微黄）1两，硫黄（细研，水飞过）1两，腽肭脐（酒刷，炙微黄）1两，肉苁蓉（酒浸1宿，刮去皱皮，炙干）1两，川椒（去目及闭口者，微炒去汗）1两。

制法上为末，入硫黄研令匀，用白羊肾5对，去筋膜，细剁，入前药末相和拌了，溲白面裹，煻火中烧令面熟为度，取出药，为丸如梧桐子大。

功能主治温中强力，暖胃思食。主下无虚冷气。

用法用量每服30丸，空心温酒送下。渐加至40丸。

摘录《圣惠》卷九十八

《圣惠》卷九十八：补骨脂丸

处方补骨脂2两（微炒），附子1两（炮裂，去皮脐），巴戟1两，桂心1两，肉苁蓉2两（酒浸1宿，去皱皮，炙干），菟丝子2两（酒浸3日，晒干，别捣为末），枳壳半两（麸炒微黄，去瓤），石斛1两（去根，锉），荜澄茄1两，干姜1两（炮裂，锉），牛膝1两（去苗），木香半两，肉豆蔻1两，槟榔3分，蛇床子1两，茴香子1两，荜茇3分。

制法上为末，炼蜜为丸，如梧桐子大。

功能主治补暖脾肾虚冷，壮腰脚，益颜色。主

用法用量每服30丸，空心温酒送下；盐汤下亦得。

摘录《圣惠》卷九十八