|
第十一集 拜庙一节算是这部戏重中之重了，然而非涉猎佛法的人却难以读懂，难怪整个章节被爱奇艺 删的面目全非。他们看不懂大概也认为别人同样看不懂吧。 大师并非世俗中人，所以世俗的招数也是屡屡失败，当然了如果是我，遇到一个见钱眼开的师傅我会捐上善款飘然而去的，一个连金钱关都过不了的师傅，不见也罢。最后还是丁元英技高一筹，用一首潜藏禅意词，敲开了大师的玄门。丁的解释是，不是招的招，随缘。一个心内心平静到当真平淡随缘的人，他的成功率会翻倍，可惜，用世俗欲望心去求的人，无法理解。丁元英的词原文如下 悟 先解释我自己理解的这首词，（自家观点仅供参考） 玄智大师的第一个问题，什么是真经，修行不取真经修的什么行呢？丁回答，所谓真经就是达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求。无为明性，在知，修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因果、住念、住心，如是生灭不得涅槃。 先解释一下丁元英的回答，“所谓真经就是达到寂空涅槃的究竟法门”--真经是指佛陀的教义，寂空是指内在的安宁，涅槃是个专用词，只有成了佛的高僧去世才能称作涅槃，一般的出家师傅去世叫做圆寂，在家修行的居士去世叫做往生，老百姓叫去世或者仙世。当我们通过解读佛陀的教义而达到一个内在安宁的空性状态的时候，才能真正地证悟佛法的真谛，达到究竟圆满地解读佛法教义 “可悟不可修，修为成佛，在求。”佛法是心法，心法是需要用心去领悟，却无法靠学习文化知识一样的去学习，就像你与一个人心意相通，可能对方的一个眼神，一个表情，你就可以知道他要表达的意思，佛法的悟道与此类似，如果一个人想仅凭阅读文字去领悟佛法那一定没戏，真正的领悟佛法必须是心意相通不言而明。所以说佛法可悟无可修，你修就有刻意的成分，你想成佛，这就是欲望心，究竟佛法是没有任何欲望心的，求成佛的欲望也没有了才能真正成就 无为明性，在知，”无为是指一种自然状态，就像你的呼吸，当你呼吸的时候你不会考虑我是因为需要呼吸，如果我不呼吸就会窒息死亡，我要先吸入再呼出，当你的修行达到了像呼吸一样的无为状态，智慧就会由内在而产生出来，有了这种大智慧就会自然明性、自然地知道。这个智慧的产生过程也是一种自然的流露，不是我想、我做、我努力、我求自己要有智慧，而是境界达到一定程度自然生发出的，有任何求的欲望生出来的就不是大智慧了。这就是小聪明和大智慧的区别，小聪明是用自己大脑有为地设想出来的。 修行以行制性，悟道以性施行”真正懂得修行的人用行为去制约自己累劫遗留下来的不善习性，悟道的人用真性情（本性自然流露）去施行法相，因为不做掩饰、不做作流露出来的状态才是真正靠的住的，如果在装、在做作，在掩饰，到了真正面临问题的时候就会原形暴露一败涂地。这也是丁元英在小丹面前不肯“圆融世故”的真正原因。 “觉者由心生律，修者以律制心”解释一下觉者，看透宇宙真相，明了人道因果。觉者由心生律，由自己内心生出的东西才是最可靠的，不见专家的结论时刻在变吗。一个人如果靠外在的表相去判断问题的话，永远不可能做出正确可靠的判断的，只有自性而生的判断才不会欺骗我们， 所以说，有大智慧的人的自律是本性中流露出来的，而修者是用外在的戒律来约束自己，逼迫自己放弃恶念、恶性行走正道，这两者决然不同的，就像是公司的规定，你认为这些规定是对的，你遵守他已经达到一个自然状态，不需要约束自己就可以做到，和你不认可他，为了怕受到公司惩戒而被迫接受，心态结果不可能是一样的 “有信无证者虽不落恶果，却住因果、住念、住心，如是生灭不得涅槃。”修佛的人，只是信佛却不能证悟佛法，这样虽然不会有恶果（因为信佛人不做恶）但是却落在因果中，也就是说，不证悟你就会迷，迷而不出就还在因果中不能出离，不出离就不可能证得涅槃 智玄大师的第二个问题，什么是佛教呢？ 丁回答，佛乃觉醒，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，既觉既显，既障既尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满既止，既非无量，若佛有量，既非阿弥陀佛。佛法无量，既觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，既非文化，从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，既是文化，从众生处说是以贪制贪，以幻治幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。大师断言丁已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，但是这一步难如登天 解读，“佛乃觉醒，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人”佛家原解是人人都有如来智慧德相，只因迷惑颠倒而不能证得。人人都有佛性，破迷开悟后都可以成佛，但不等于每个觉醒的就是人。觉醒者为佛，佛会化人身而度化众生，佛的显像都是应化身，是应众生需要而化现的外相，众生需要以奶奶的身份度化，佛就会显现为奶奶，众生需要以孩子的身份度化，佛就会显现为孩子。众生需要以猫狗的相度化，佛就会显示猫狗的外相。众生需要以山川河流的相度化，佛就会显现成山川河流，所以说，不等于每个觉性的都是人 “人相可坏，觉性无生无灭”人相有生老病死，有成住坏空，觉性却是没有生也没有灭的，他是如如不动的，动者便遁入凡尘，不动便住于佛界。 既觉既显，既障既尘蔽，无障不显，了障涅槃。”当人觉醒了，智慧之光从心底释放出来，大千世界宇宙真相就显露出来，所有的遮蔽瞬间消融。如果人生是一帆风顺没有任何障碍的，那么人也就无法感悟宇宙真相，无法觉醒（这也是苍穹大地允许魔道存在的道理，魔是点化我们感悟成佛不可缺少的助力）。如果人在艰难困苦中觉悟，就像扯去了一层覆盖在真理上的面纱，立刻可以看清真相，了悟真理证得涅槃。 “觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，既非阿弥陀佛”在人道里示现成佛的佛，是显现人相的佛，比如释迦摩尼佛，他出生在释迦国，就是来给人做示范成佛的，他以凡人成佛的实例鼓励众生修行，让我们知道释迦摩尼不是神，是个普通人，用一个普通人的人身份修行也一定可以修行成佛的。 佛是无形无相的，他可以是空净寂灭的，也可以显化各种形象的，他显现人相之佛是为了启发度化众生，所以看佛不应该给他定位一个佛像的形象更不能只看做释迦摩尼之相。他可以是山川河流，可以是仙翁、老朽，也可以是虎豹狼虫。 丁认为一旦圆满涅槃，一切都将止息。假如即止就不是无量，佛是无生无灭、无垢无净的，他是无法用一个具体的词来定位或者说明他的，如果可以把他实体化，那他就不是佛了，所以说如果佛有量那就不是阿弥陀佛了。 “佛法无量，即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满”佛法阐述的都是宇宙真相，而宇宙是无量无边无始无终的，就像《心经》说的那样，不垢不净，不增不减，而丁元英认为既然说不增不减不垢不净的，那也就没有什么究竟圆满了。 智玄法师也就是通过这些观点判断丁元英已经踩到得道的门槛了，进则净土退则凡尘，只是这一步难如登天 为什么这样说呢，因为丁的境界最后还是没有入到放下我执来观世界，有一个“我”字就无法理解“究竟圆满”只是一个借假说真的善巧说法。不然佛法是心法，不可说不可说，一说就错，但不说，众生又无心通何以了解？没有办法只能退而求次借假说真。 丁元英只是说来讨个心安，而智玄大师却把他的建议、结果都一一阐明，说明大师已经是一个得道高僧，可以通过心通来了知凡尘事了 还没有从玄妙的佛法论道中走出，忽然就转入到刘冰的饭桌前，他那种在朋友面前炫耀的小市民心里，那为了满足虚荣心不顾工作的行为无不让我在心里叹息，众生迷呀，他们用自私自利的心去违背天道良知、去追求的幸福，终究是梦幻泡影，这个结局他们背负不起，业造了却又不得不背，何等的可怜、可悲。 |
|
|
