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与黄宗羲、李颙并称“明末清初三大儒”的著名学者孙奇逢，给子孙留有《孝友堂家规》与《孝友堂家训》两部传家宝训，其核心是蒙以养正，教子成人。用他的话说，即教子弟是“家庭第一关系事”。 孙奇逢认为，培养子孙成材是家庭教育最为重要的任务。他说：“士大夫教诫子弟，是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟能自立，贫贱益以固其节。” 孙奇逢指出，早期教育的好坏，对人一生的品德影响极大，故“圣功全在蒙养，从来大儒，都于童稚时定终身之品。”这种强调幼儿早期教育重要性与可能性的思想，是非常有见地的。为了从制度上保证教家立范落实落细，孙奇逢将先祖“世守勿替”的所垂训辞，归纳总结，推广补充，形成条理，分类排列，修订成十八则“立家之规”：“安贫以存士节；寡营以养廉耻；洁室以妥先灵；斋躬以承祭祀；既翕以协兄弟；好合以乐妻孥；择德以结婚姻；敦睦以聊宗党；隆师以教子孙；勿欺以交朋友；正色以对贤豪；含洪以容横逆；守分以远衅隙；谨言以杜风波；暗修以淡声闻，好古以择趋避；克勤以绝耽乐之蠹己；克俭以辨饥渴之害心。” 孙奇逢自己在十七岁时即考中举人，却不鼓励子弟求取功名，说“取科第犹第二事”，读书“全为明道理，做好人。”这是为什么？原来孙奇逢认为，他订家规家训的根本目标，是将子弟培育成贤人、君子、好人，而不是贵人、官吏。他说：“子弟中得一贤人，胜得数贵人也。” 《孝友堂家训》载孙奇逢九十岁时，仍对去应试的子孙训示道：“涿州史解元家，子弟赴试，老者肃衣冠设席以饯，命之曰：‘衰残门户，赖尔扶持。’”对这种教子弟求取富贵以光宗耀祖的做法，他不以为然道：“今老夫所望尔辈扶持者，又不专在此也。为端人，为正士，在家则家重，在国则国重。所谓‘添一个丧元气进士，不如添一个守本分平民。’……尔今日立身之始，须有一段抵挡流俗之志。”要他们抵制追求富贵的“流俗”。但如若一定要出外为官任职，那也应该当廉吏。他诫侄孙道：“吾家沐阳公，以廉吏起家，尔祖能绳其武（按即继承、戒慎），我辈俱得为清白吏子孙，较金帛田宅遗后人者荣多矣。”即便如此，也应以耕读为本。孙奇逢九十一岁时，孙辈应试者有七人，他借用友人之言训诫道：你们不必都“发科登仕，只本分孝弟力田，不失前辈书香，便是天地间第一等人家。”“若奉此言，便是孝友堂佳子弟。” 在教育子孙上，孙奇逢不是单纯说教，而是要求子孙把读书和践履结合起来，身体力行。他训诫道：“尔等读书，须求识字。”什么叫“识”？行了才算识，不行不算识，如“读一孝字，便要尽事亲之道；读一弟字，便要尽从兄之道。”不行不知的原则，父兄要作表率。“父慈”才有“子孝”，“兄友”才有“弟恭”。这种强调知行合一的教育方法，今天看来仍然是符合教育规律，值得效仿借鉴的。 （江苏师范大学教授、博士生导师 陈延斌） |
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