明清德化白瓷鉴赏笔记4

（二十） 关于时代气息

眼下这个时代是一个躁动的时代，因为竞争加剧，信息爆炸，所有人都焦虑不安，社会的主流心态就是焦虑。这一点也会体现在艺术品的气息上，从人物雕塑上看出来，越往前，人物越安宁闲适，越静心纯朴。因为古人的所处的社会是农业文明，社会竞争没那么剧烈。时代的烙印是那么强烈，如果完全是为了牟暴利而仿制古代作品的，我们一看那气息也就大概知道啥时候的了。但是当代杰出的艺术家们能够很好地处理这个焦虑问题，他们定力足，能够做到静心，这也是他们杰出的原因，同时他们也绝不会仅仅停留在走老路，沿袭先人的范式。

 （二十一）所谓的“以形写神”

见过不少民国福州窑的瓷塑作品，釉色接近德化象牙白瓷，但感觉人物的格调不高，略显俗气，有些人物表情过度夸张，似乎是为了做得生动传神而用力过猛，反而没了浑然天成的感觉。所谓的以形写神的说法显然是不靠谱的。你得在创作之前先构思，深入理解你所创作人物的内心世界，提炼出你自己的理解，然后才诉诸于泥巴。这个才是真正的以形写神，以手写我心。不是说你按照何朝宗的造型做出来了，神就有了。

那么这个神来自哪里？来自于艺术家的思想境界，来自于艺术家对形而上问题的思考，也就是他得考虑一些常人几乎不考虑的问题，比如门口保安经常问的那三个问题，你是谁？你从哪里来？你要到哪里去？这就是终极追问。又比如他会经常拷问艺术的本质是什么？收藏家愿意用高价买走我的作品，他们买走了什么？我与当今社会及文化的关系如何？等等很多问题，靠艺术家本人层层推进，不断地反思和追问。这好像是出大师的节奏啊。不容易哈。由于思想内涵的不足导致很多人纯粹地追求工艺复杂度，岂不知这已是舍本逐末矣。技术是为艺术或思想服务的。当然这并不意味着你的技术可以得过且过，技术精湛是必须的，否则只能想到却不能做到。

（二十二）纯属推测
我有一个推测，因为明清之际的德化观音、达摩塑造太成功了，以至于清代的寿山石艺人们转向主攻罗汉为主（以杨玉璇和周尚均为代表），恰巧德化瓷塑中罗汉作品较为少见。而寿山石中的观音和达摩，也是难觅佳作。有见到的观音，也是借鉴何朝宗的风格。尽管如此，德化的观音达摩和寿山石中的罗汉都进皇宫了。最高成交记录极为接近，同等量级，成交单价寿山石的罗汉略高于德化的达摩。

（二十三）福州窑口与德化窑口瓷质的区别

清末民初时福州有一支力量着手仿制德化明代象牙白瓷。咋一看很多朋友，会把福州窑口的白瓷看作德化瓷。从胎质上来说，明代德化瓷糯米胎的感觉明显，而福州白瓷稍嫌干硬。从釉质上来说，明代德化瓷的釉质清莹，清澈见底；而福州白瓷的釉质更显浑浊。顶级的福州白瓷也有玉质感，但是与德化糯米胎质地的玉质感相比，德化象牙白瓷更有弹性，好像你若用手指轻轻去触碰它会微微反弹，而福州白瓷几乎无。打个凑合的比喻，顶级福州白瓷的质感更像是豆腐脑，顶级德化象牙瓷更像由糯米做的糕团。其实从造型上来看，大部分作品的风格及开脸跟明代德化瓷差异特别大。时代的气息自然也是无法避免的；另外，福州窑口的达摩或者弥勒等其它非观音题材的作品，表情都显得特别夸张。福州窑口的观音开脸更显俗气些，明代那种庄严的庙堂之气几乎荡然无存。常见福州窑作品也喜欢落款，款识会借鉴德化明代名家的名号，但会改动一个俩字。当然也有少部分直接落明代名家款，比如何朝宗、陈伟等。福州窑口也有顶尖高手，如张宗、游长子等，有极为少数的几件作品完全贴近德化何派风格，可能就是他们做的。

（待续）