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第十九篇 一、施舍的果报
善生言：世尊，菩萨已修六波罗蜜，能为众生作些什么事？
这个说法不对。为什么呢？施舍是五阴（身受想行识都在施舍）。为什么呢？因为身行、言语、意念都要施舍。布施若是为了自利、他利，或自己和他人都得着利益，就是五阴都在施舍。 真实的施舍，能够庄严菩提道，使人远离烦恼，财富丰饶，这名为施舍正果；寿命、健康、安乐、辩才，这名为施舍余果。施舍的果报有三种： 1. 2. 因为施舍的财物殊胜，获得殊胜果报； 3. 因为施主殊胜，获得殊胜果报。 1-1. 从须陀洹果位，到更高级别的菩萨，乃至成佛，这些就是胜田。施舍给胜田，便得着殊胜果报； 2-1. 若施舍的物品，具足好形象、香、味、触，就名为财物殊胜。施舍这般物品，便得着殊胜果报。 3-1. 若有施主，信心淳厚，施舍戒律。让人听闻佛法，得着智慧，便得着殊胜果报。 二、智慧人的施舍 善男子，智慧人的施舍有五种：一，至心施；二，亲自伸手施舍；三，对佛法（因果）怀着信心的施舍；四，到了时节，主动施舍；五，对方如法地求物，自己如法地施舍。
亲自伸手施舍的，得什么类的果报？亲自伸手施舍的，所得果报，和上面记载的一样。得到这些果报后，能为己用。自己亲手施舍的，就得这样果报。 对佛法怀着信心的施舍，得什么类的果报？怀着信心施舍的，所得果报，和上面记载的一样。常被父母、兄弟、亲戚、一切众生爱念。怀着信心施舍的，增加这类果报。
施舍好东西，缘于此，这人的长相非常好看； 若施舍（好）香，缘于此，这人声名远播； 若施舍（好）口味食物，缘于此，人众喜爱见他、听他声音。人众看见他、听他声音后，内心更加喜欢。 若施舍触感好的东西，缘于此，这人得着触感好的东西。被人接受施舍后，施舍人获得长寿、健康、安乐、辩才。 三、施舍给佛塔、佛像 善男子，有人说言：施舍给佛塔、佛像，不能获得长寿、健康、安宁、辩才，因为没有接受施舍的对象。这个说法不对。为什么呢？因为这个施主，怀有信心。施主怀着信心，进行布施，所以应得这五种果报。善男子，如同比丘修习慈心，这个慈心（施舍），并没有真实接受的对象，却也获得无量果报。施舍给佛塔、佛像等，也应得这五种果报。善男子，如人种谷子，终不长出蔬菜。施舍给佛塔、佛像，也是这样。因为施舍给福田，所以得种种果。所以我说：由施舍田（对象），得果报；由施舍物品，得果报；由施主（信心），得果报。
四、多种施舍 善男子，又有三种施舍：一，施舍佛法；二，施舍无畏（教人不害怕）；三，施舍财物。 1.
施舍佛法者，教他人受戒、出家修道，表白行受戒仪：为了破坏邪见，说正法；能分别说什么是真实的、什么不是真实的，宣说四种颠倒妄想，及告诫不要放逸自己，这就是施舍佛法。 3. 不吝啬自己财宝，无论好丑、或多少，牛羊、象马、房舍、卧具、树林、泉井、奴婢仆使、水牛、驼、驴、车乘、瓶、瓮、釜、镬、绳床、坐具、铜铁瓦器、衣服、璎珞、灯明、香花、扇、盖、帽、履、几、杖、绳、索、犁、耨、斧、凿、草、木、水、石，等等物。根据有求者的希望，随须施舍，这就是施舍财物。 若盖了僧坊或其它房屋，想上述这般施舍给出家人，唯独除了象、马。
五、施舍的注意点
乐于施舍的人，获得五件事：一，终不远离一切圣人；二，一切众生乐见乐闻；三，入大众时，不紧张害怕；四，得好名声；五，庄严菩提。
六、菩萨如何施舍 善男子，大菩萨如法求物，用来布施，这就是一切施； 恒久以清净心，进行施舍，这就是一切施； 即使自己财物不多，也能进行施舍，这就是一切施； 自己喜爱的物品，能破除吝啬，施舍给人，这就是一切施； 施舍不求回报，这就是一切施； 施舍时，不看对方是（三宝）田，或不是（三宝）田，这就是一切施； 无论关系好不好，都同等施舍，这就是一切施； 菩萨施舍财物，有二种：一，众生；二，非众生。 施舍给这二种对象，甚至是自己身体，都不吝啬，这就是一切施； 菩萨布施，出于怜悯心，这就是一切施； 准备施舍时、正在施舍时、施舍后，都不后悔，这就是一切施。
无论对方是自由的，还是不自由的，酒、毒、刀、杖、枷、锁等物，终不施舍。 不把不干净的食物、药品，施舍给病人。 不把抢来的物品，进行施舍。甚至哪怕只是一钱，也不能施舍。 菩萨虽然随心自在，施舍时，终不骂打佣人，令其嗔恨、苦恼。 如法地施舍财物，不求现世、后世果报。 施舍后，常观自己的烦恼和罪过。深观涅槃微妙的功德，除了菩提果外，什么也不求。 施舍给贫穷人时，起悲悯心； 施舍给（三宝）福田时，心生欢喜、敬畏； 施舍给亲友时，心不随便（不再清净、或不再悲悯等）。 若见乞讨者，能知道对方需要什么，根据直觉给与施舍，不要去问对方（需要什么）。为什么呢？不要等着别人来求施舍，这样得无量果。
七、施主的品级 不信因果，吝啬心重，恐怕自己财产会用完。看见前来有求于自己的，就不高兴。这就是下品。 虽相信因果，但是对财产也吝啬，恐怕会用完。看见前来有求于自己的，也愿意施舍，这就是中品。
深信因果，对于财物，不吝啬。看待一切财物，都是无常的（流转的）。看见前来有求于自己的，自己有就喜悦给予，如果自己没有反而烦恼，甚至愿意把身体去换物品来施舍，这就是上品。 还有种下品。看见前来有求于自己的，转脸不看，甚至恶骂侮辱对方； 还有种中品。虽然也施舍，但是态度轻贱、不尊敬对方； 还有种上品。别人还没有来求自己，就施舍给别人了，而且是怀着尊敬给予的。
还有种中品。为了后世的回报，所以施舍； 还有种上品。因为心生怜悯，所以施舍。
还有种中品。为了种福报，所以施舍； 还有种上品。为了佛法，所以施舍。
还有种中品。别人在等待（自己施舍），所以施舍（出于不好意思）； 还有种上品。不管对方和自己关系好不好，都施舍。
还有种中品。自己明明钱多，却说少； 还有种上品。别人索取的少，自己给予的多。
最下品者，见人前来有求自己，恶心嗔责； 中品之人，见人前来有求自己，直接说没有；
上品之人，见人前来有求自己，为自己没有而叹息，并为此心生愁恼。 还有种下品。常为贤圣人呵责； 还有种中品。常为贤圣人怜悯；
还有种上品。贤圣人看见自己，心生欢喜。 八、菩萨施舍的心态 善男子，智慧人施舍，是为了自己和他人都得利益。知道财物，是无常的，是为了众生的。因为心生欢喜，心生怜悯，破坏吝啬，不求后世果报，为了庄严菩提道，所以菩萨施舍一切后，心不后悔，也不担心钱财会不会用尽。 他不轻视财物，也不轻视自己。施舍时，不看时节，也不观有求者是谁。心中常挂念乞者，如同饥饿人想着食物。他亲近善友，接受别人咨询，开示正教。见前来有求者，心生欢喜，如同自己家里着火，把财物从家里拿出来。 他欢喜赞叹，总说自己的财过多了。施舍后心生欢喜，就好像把自己东西寄存给良善的人。又对有求者说：'你真是我行功德的因，我今日能够远离贪心吝啬，都是缘于你来乞讨的因缘。所以，当下就有求者心生亲近喜悦。施舍后，又教导来求者，如法地守护自己，勤修供养佛、法、僧三宝。 菩萨这般乐于施舍后，就能远离一切放逸。即使把自己的身体施舍给有求者，终不生于一念恶心。所以更加增长了慈、悲、喜、舍。他不轻视被施舍者，自己也不自高。他庆幸自己有财，能够如求者的心愿。他增长佛法信心，不怀疑因果。
九、施舍的功效
施舍会产生何缘，能发种种愿呢？因为施舍后，会发种种善恶等愿。因为善恶的心愿，得着善恶的果。为什么呢？都缘于自己的誓愿。 施舍会产生何缘，可以得安乐呢？因为施舍，所以能享受人天快乐，乃至无上安乐。 施舍会产生何缘，可以使自己财宝丰饶呢？因为施舍，所以求什么财物，都随心所愿。
善男子，施舍后心不后悔。 这人若因为世间烦恼，堕落在地狱。虽然在恶处，也不饥不渴。因为施舍的因缘，远离二种苦：一，铁丸苦；二，铁浆苦。 若投生成畜生，需要什么，也容易得到，不会匮乏。 若投生成饿鬼，也不会饥渴，常常饱足。 若投生人身，长寿、健康、安乐、辩才；乃至于对佛法的信心、持戒、施舍、多闻佛法、智慧，都胜过一切常人。 这人虽然处在恶世，也不被恶事（烦扰）；如果环境中，出现恶法，也终不会跟随着接受；他在令人恐怖处，不感到害怕。 若享受天人身，能获得十种殊胜的状态。 十，智慧人对待施舍 善男子，智慧人因为二件事，能行施舍：一，调伏自己的心；二，破除怨恨心。如来缘于此，名为无上尊。善男子，智慧人施舍后，不会想着被施舍者要喜爱、记着自己的好。他不求什么名，也不会感到害怕。他不会想着，善人来和自己亲近，也不求望人天果报。 他观二事：一，不坚守财产的，才容易坚守财产；二，终不随顺（大众），而心生吝啬。为什么呢？因为哪天自己离开世界了，财物不会随着自己一起去，所以应当亲手施舍给人。我今日不应因为施舍，钱财变少了而烦恼，而应当随着施舍行为，生欢喜心。 善男子。施主应当先试验下自己的心。先施舍外物（必须品之外），心已经调伏后，然后在施舍内物（日常必须品）。因为这二种施，获得种状态：一，永离一切看似存在的相；二，得正解脱。
善男子。若人有钱，遇见有求自己的，说没有或者缺乏的，当知这个人来世会贫穷、薄德。这样的人，就称之为放逸。 十一，贫穷人怎么施舍呢 善男子。那么没钱的人，是否可以说自己没钱呢？这个说法不对。为什么呢？一切人，都拥有（大自然的）水草。就算是国王，未必就能施舍。就算自己贫穷，未必就不能施舍。为什么呢？就算是贫穷人，饮食中也会留下残余。比如吃饭后洗器皿，这些洗碗水，也可以施舍给乞讨者，这也是福德。把一点点麦子施舍给蚂蚁，也是无量福德果报。天下没有穷到极点的人，谁没有一点点的麦子呢？哪个人一日只吃三捧麦子，就会死呢？所以一切人，都应该吃一半，还有一半施舍给乞讨者。
善男子。智者应当这样观想，钱财是无常的。因为是无常的，所以在无量世中，失去、损坏、消耗减少，并没有得着利益；钱财虽然是无常的，如果能施舍出去的话，却能带来无量利益，那么为何吝啬不施舍呢？ 智慧人又这样观想。若有人持戒、多闻佛法。缘于此，乃至获得阿罗汉果位；但是，虽然得着这果位，却不能阻断自己遭受饥渴等苦。若阿罗汉难以得着房屋、衣服、饮食、卧具、病药，都是缘于先世没有施舍（或者施舍的少）。破戒人，若是乐于施舍，这人虽然堕落在饿鬼道、畜生道，也常得饱足，没有缺乏。
智慧人当观生死无边，享受快乐也是这样。所以，应当通过施舍，断除生死轮回，不在其中求享受快乐。 又要这样观想。就算有人很富有，天下都是他的。在其中享受无量快乐，但还是会感到不知足。所以，我应为无上安乐，去修行施舍，并不为了人天果报。为什么呢？因为（人天果报）无常，是有边际的。 （下文偏逻辑思维，略） |
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