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——关于《老子》第二十章的解读
张剑伟
“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”陈鼓应先生把此句翻译为：“我却独个儿淡泊宁静啊，没有形迹，好像不知嬉笑的婴儿。”（《今译》）并对“孩”字进行了注释（目前大部分研究者皆如此注释）：“‘孩’、‘ 婴儿浑蒙未开，“任自然之气，致至柔之和”，而“无所欲”（王弼语）。马叙伦先生曾提出，“我愚人之心也哉”句后的“沌沌兮”当在“如婴儿之未孩”句前，“以形容婴儿浑沌未分”并与“‘儽儽兮’对文”。（转引自《老子全译》，沙少海等著，贵州人民出版社P.32）“马说”言之有理，可资采纳。 “儽儽”，憔悴颓丧、失魂落魄之意。“有客有客何累累！国破家亡无所归。”（元·伯颜《七哀》） “昭昭”，指精于算计；“昏昏”，指昏庸（聩）糊涂。陈鼓应先生把“昭昭”理解为“光耀自炫”、把“昏昏”理解为“暗昧的样子”（《今译》），似与本章逻辑不符。 “飂兮若无所止”句，河上公本、广明本、景福本等皆为“漂兮若无所止”，根据本章逻辑及上下文的意思，应为“漂兮”而非“飂兮”，意指圣人“若无所归”，似不系之舟，不知何处停泊、靠岸，与有明确目标（“享太牢”、“春登台”）的众人俗人形成鲜明对照。 在所有分章的《老子》文本中，几乎都把“孔德之容，惟道是从”一句作为《老子》第二十一章的首句，这是值得商榷的。《老子》第二十一章除本句谈到“德”以外，其他内容所谈皆为“道”，且与第十四章、第二十五章等明显属于同一主题。若“孔德”一句放在第二十一章，既“孤立无援”，又唐突难解，更显得不伦不类。 笔者认为，该句应属于第二十章即本章的内容。“孔德之容”其一是指大德的容貌和状态，其二是指大德何以具有如此容貌和状态。得道者的容貌、状态正是大德之容貌、状态的真实写照。本章所谈与第十五章属于同一主题，都是描述得道者的容貌和状态的：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。”（第十五章）“我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩﹔儽儽兮，若无所归……我独若遗。我愚人之心也哉……我独昏昏……我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无所止……我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”（第二十章） 我之所以“独异于人”，是因为“贵食母”；我自所以有如此容貌和状态，是因为我有“孔德”，而“孔德之容”，是“惟道是从”的，即为道所决定、以道为转移。从文本实际来看，“我独异于人，而贵食母”与“孔德之容，惟道是从”是前后相接、上下相连的两句话，若把“孔德之容，惟道是从”移入第二十章放在“我独异于人，而贵食母”句后，既避免了文字调整的“跨度”问题，又体现了逻辑上的一致性。 基于以上分析，本章的校订文及译文如下：
原文校订文：“少私寡欲，绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。孔德之容，惟道是从。” 译文：减少私心，抑制欲望，抛弃那些陷人于忧患的所谓“智术”之学。应诺与呵斥相差多少？美善与丑恶又能相差几多？圣人唯失道是畏，我也不能例外。这种风气开始于洪荒、延展到现在并指向未来没有尽头。众人兴致勃勃，熙熙攘攘，如同享受盛宴，恰如登高赏景。我却孤独地停留（泊）在那里，（不为所动）没有行动的征兆（打算）。敦朴无知啊，如婴儿般浑蒙未开；失魂落魄啊，若无家可归。众人收获有余，独我无获且遗（失）。我有一颗“愚人”之心啊！俗人精于世故，独我昏庸（聩）糊涂；俗人精明严苛，独我敦朴宽厚。澹泊安然啊，像海面纡缓的水波，又如不系之舟任由漂浮。众人皆有本领、有作为，独我愚顽鄙陋、无所事事。我与众人、俗人的差别是：他们皆注重感官欲望的满足，而我却贵重得道的生活。得道意味着拥有大德，而大德之容貌、状态、动作是为道所决定、以道为转移的。 (2014年9月3日发表于《文化艺术报》) |
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