|
布衣，是指麻布衣服。因为古代平民不能衣锦绣，多穿布衣，所以就用来借指平民。唐代大诗人孟浩然（689 ~740）就是一介布衣，并且做了一辈子的“布衣”。 孟浩然年青时和大家一样，在家读书，一度隐居鹿门山。鹿门在现在湖北省襄樊市，这座山在古代可是大有来头。 据清同治本《襄阳县志》记载：东汉建武年间，光武帝刘秀和襄阳侯习郁巡游苏岭山的时候，梦见了山神，是两只梅花鹿，于是光武帝就命令习郁在附近的山上立了一座神庙，在神道口雕刻了二只石鹿。老百姓就把这座庙叫做鹿门庙，把这座山称作鹿门山。 后来，东汉末年，诸葛亮的老师庞德公不接受荆州刺史刘表的数次延请，带着家人栖隐鹿门。后来就有人在山的东麓建了庞公祠。唐代大诗人孟浩然、皮日休效法前贤，也在此隐居过，这座山因而名闻遐迩，后人甚至称之为“圣山”。 在《夜归鹿门歌》中，孟浩然描述了自己的隐居生活是这样的： 山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。 人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。 鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。 岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。 在美丽的襄阳，在这个隐居风气十分盛行的地方，他很享受这种隐居生活。从黄昏日落到夜空月悬，从汉江舟行到鹿门山途，从喧闹的世俗到寂寥的山上，他既是在归家，也是在归隐，既是在写实，也是在抒怀，他愿意做一个自由来去的“幽人”。 这是孟浩然的个性使然。和孟浩然同时代但是比他年轻的王士源，十分仰慕孟浩然的才华，在孟浩然死后，他搜集孟浩然散佚的诗篇，编了一本诗集。在《孟浩然集序》里，王士源说孟浩然“骨貌淑清，风神散朗”，意思是孟浩然从内到外善良美好，清秀脱俗，不受拘束，潇洒自然。孟浩然为人“行不为饰，动以求真，故似诞；游不为利，期以放性，故常贫。……虽屡空不给，而自若也。”意思是他无论做什么，不虚伪，不做作，一举一动都很真诚，在一般的世俗人眼中，看起来似乎很放诞。交朋友不是为了钱财，不是抱着什么目的，而是任凭自己的天性，想和谁来往就和谁来往，所以生活比较拮据。可是，虽然家里经常没吃没喝，孟浩然也泰然自若。这种风神潇洒的姿态令人佩服，连李白都为之赞美： 吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。 醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。 李白和孟浩然是很好的朋友，但孟浩然比李白年长一些，所以李白称呼孟浩然为“夫子”，明显带有敬爱之意。在这首《赠孟浩然》中，对于孟浩然放弃功名利禄而选择归隐山林，常常在月下喝酒喝到醉倒，醉心大自然的良辰美景而不肯侍奉国君的人生选择，李白感慨到：孟浩然就像一座高大的山一样，我只能站在山下，徒然地敬仰他的美好的品德。 孟浩然果真安心于隐居吗？做为一个读书人，其实他和其他读书人一样，并不甘心一辈子做布衣，在《书怀贻京邑同好》一诗中，他曾说自己： 三十既成立，嗟吁命不通。慈亲向羸老，喜惧在深衷。 甘脆朝不足，箪瓢夕屡空。执鞭慕夫子，捧檄怀毛公。 感激遂弹冠，安能守固穷？当途诉知己，投刺匪求蒙。 他也感慨自己都三十多了，但命运不济啊。父母慢慢变老了，自己内心一方面高兴父母高寿，一方面又担心不能很好地奉养老人。因为自己家里太穷了，没什么吃的。所以，现在打算向孔子、毛公学习，向京中当政的知己表明自己已“弹冠”准备出仕，望故人援引。 虽然隐居更符合他的个性和人生追求，但是生活的压力让他不得不低头折腰。于是，在唐开元十六年(728年)，孟浩然四十岁的时候，他准备出山求仕了。 孟浩然诗好人好，一到长安，马上就得到很多人的赏识。《唐才子传》里记载了一件事情： 唐代中央政府机关有三大部门：中书省、尚书省、门下省。当时和孟浩然交好的张九龄、王维、张说等人都在三省办公，孟浩然常和他们在省中聚会。有一天，聚会的时候，正值秋天，他们要玩文字游戏，即景联句。一人说一句，到孟浩然这里，孟浩然说： 微云淡河汉，疏雨滴梧桐。 意思是雨停后，天上的云慢慢散开了，最后只剩下几片极薄极淡的云彩，在银河周围飘荡；因为雨刚刚停止不久，还有稀稀疏疏的雨点从梧桐叶滴落的声音。这两句诗出语看似平淡，但“把秋霄雨霁的景象描绘得贴切自然、高旷广远而且不落尘俗”（叶嘉莹语），一下子就把大家全震住了，这帮人“举坐嗟其清绝，咸阁笔不复为继”（王士源《孟浩然集·序》），都赞叹这句诗写得清雅绝伦，写得太好了，所以都停笔不再写了，服了，心服口服！ 孟浩然到长安两次，第一次参加考试，以为自己能考中，结果落榜了，他很受打击，有点不甘心，又回到长安，做第二次努力，可是一直没有得到机会。《唐才子传》里还记载了这样一件事情： 孟浩然和王维关系很好，王维在金銮殿待诏，一天，私下邀请孟浩然进来，共同探讨作诗之道。没想到，不一会儿，有人报皇帝驾到。孟浩然在匆忙之间很是惊惧，因为在办公的地方怎么能办私事呢？怕给王维添麻烦，就趴到床下藏起来。但是王维不敢隐瞒啊，否则就是欺君之罪，就把这事儿跟唐玄宗报告了。没想到唐玄宗很高兴地说：“我常常听说这个人，却从来没有见过他。”就让孟浩然出来相见，孟浩然出来后跪拜了两次。玄宗问他：“你带诗卷来了吗？”孟浩然回答说：“这次碰巧没带着。”玄宗就让他吟诵一首最近新作的诗，孟浩然就吟诵了一首《岁暮归南山》 北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。 白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。 这首诗其实就是在发牢骚，可能是对自己第一次应试不中有点不满意，孟浩然就有点自怨自艾，想表达的是仕途失意的幽思。但是，这时候说这首诗也太不应景了！唐玄宗一听就不高兴了，说：“卿不求仕，朕何尝弃卿，奈何诬我！”——是你自己不求做官的，我何曾抛弃过你，你怎么诬赖我呢？于是就下旨放孟浩然回终南山。孟浩然就此不得不和“仕途”说了拜拜，他第二次长安求仕又失败了。 后来，他也曾经向一些有权位的人寻求过机会，譬如干谒张九龄，孟浩然写过《望洞庭湖赠张丞相》，说自己“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”但是张九龄并没有机会给他安排一个合适的职务，等到张九龄罢相被贬到荆州后，才聘请他在自己手下做过“从事”，也就是干点活儿给点饭吃而已。等张九龄离开荆州，孟浩然也就失去了这个职务。 《新唐书》还记载孟浩然后来还有一次从政的机会：采访使韩朝宗想把孟浩然带入京师并向朝廷推荐他，恰好有朋友来，孟浩然就和朋友“剧饮欢甚”，喝得很多很开心。有人提醒他跟韩公的约定，孟浩然呵斥人家说：“已经喝上酒了，哪管其他的破事！”最终没有前去赴会。韩朝宗很恼火，就告辞走了。孟浩然对此也没后悔。从孟浩然放旷的个性看，他确实只适合归隐山林。不然，即使步入官场，这样不通人情世故，又怎能干得下去？ 就这样，孟浩然一辈子都没能做上官，虽然也曾经因为解决家庭困境想做官，也付出过努力，但是个性、机缘让他一辈子都没能步入仕途。他做了一辈子的老百姓，不过像他这么有名望的老百姓，在古代还真是少见啊。 孟浩然最终的结局挺悲催的，他最终只能再次回到家乡襄阳度此残生。不幸的是他背上长了“疽”，一种毒疮，据说很不好治，而且不能吃海鲜之类的发物。开元二十八年（740年），另一位大诗人王昌龄来到襄阳，拜访孟浩然，两人相聚甚欢。可能没啥吃的，只能以时鲜待客，孟浩然吃饭的时候也吃了一些海鲜，致使本来已经稍稍平复的毒疮重新发作了，不久就死去了，这一年，他才五十二岁。
附录：《唐才子传·孟浩然》 浩然，襄阳人。少好节义，诗工五言。隐鹿门山，即汉庞公栖隐处也。四十游京师，诸名士间尝集秘省联句，浩然曰：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。”众钦服。张九龄、王维极称道之。维待诏金銮，一旦私邀入，商较风雅，俄报玄宗临幸，浩然错咢，伏匿床下，维不敢隐，因奏闻。帝喜曰：“朕素闻其人，而未见也。”诏出，再拜。帝问曰：“卿将诗来耶“对曰：“偶不赍。”即命吟近作，诵至“不才明主弃，多病故人疏”之句，帝慨然曰：“卿不求仕，朕何尝弃卿，奈何诬我！”因命放还南山。后张九龄署为従事。开元末，王昌龄游襄阳，时新病起，相见甚欢，浪情宴谑，食鲜疾动而终。古称祢衡不遇，赵壹无禄。观浩然磬拆谦退，才名日高，竟沦明代，终身白衣，良可悲夫！其诗文采丰茸，经纬绵密，半遵雅调，全削凡近。所著三卷，今传。王维画浩然像于郢州，为浩然亭。咸通中，郑諴谓贤者名不可斥，更名曰“孟亭”，今存焉。
附录：《新唐书卷二百一十六·列传第一百二十八·文艺下·孟浩然传》 孟浩然，字浩然，襄州襄阳人。少好节义，喜振人患难，隐鹿门山。年四十，乃游京师。尝于太学赋诗，一座嗟伏，无敢抗。张九龄、王维雅称道之。维私邀入内署，俄而玄宗至，浩然匿床下，维以实对，帝喜曰：“朕闻其人而未见也，何惧而匿？”诏浩然出。帝问其诗，浩然再拜，自诵所为，至“不才明主弃”之句，帝曰：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还。采访使韩朝宗约浩然偕至京师，欲荐诸朝。会故人至，剧饮欢甚，或曰：“君与韩公有期。”浩然叱曰：“业已饮，遑恤他！”卒不赴。朝宗怒，辞行，浩然不悔也。张九龄为荆州，辟置于府，府罢。开元末，病疽背卒。
附录：《旧唐书卷二百·列传第一百四十·文苑下·孟浩然传》 孟浩然，隐鹿门山，以诗自适。年四十，来游京师，应进士，不第，还襄阳。张九龄镇荆州，署为从事，与之唱和。不达而卒。”
附录：唐·王士源《孟浩然集·序》 孟浩然字浩然，襄阳人也。骨貌淑清，风神散朗。救患释纷，以立义表；灌蔬艺竹，以全高尚。交游之中，通脱倾盖。机警无匿，学不为儒；务掇菁藻，文不按古。匠心独妙，五言诗天下称其尽美矣。闲游秘省，秋月新霁，诸英华赋诗作会，浩然句曰：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。”举坐嗟其清绝，咸阁笔不复为继。丞相范阳张九龄、侍御史京兆王维、尚书侍郎河东裴朏、范阳卢撰、大理评事河东裴总、华阴太守郑倩之、守河南独孤策率以浩然为忘形之交。山南采访使本郡守昌黎韩朝宗谓：“浩然间代清律，置诸周行，必咏穆如之颂。”因入奏，与偕行，先扬於朝，与期约日引谒。及期，浩然会寮友，文酒讲好甚适。或曰：“子与韩公豫诺而忘之，无乃不可乎？”浩然叱曰：“仆已饮矣，身行乐耳，遑恤其它。”遂毕席不赴，由是闲罢，既而浩然亦不之悔也，其好乐忘名如此。士源它时尝笔赞之曰：“导澜挺灵，实生楚英，浩然清发，亦自其名，开元二十八年，王昌龄游襄阳，时浩然疾疹发背且愈，相得欢甚，浪情宴谑，食鲜疾动，终於冶城南园，年五十有二。子曰仪甫。浩然文不为仕，伫兴而作，故或迟；行不为饰，动以求真，故以诞；游不为利，期以放性，故常贫。名不继於选部，聚不盈於担石。虽屡空不给，而自若也。 士源幼好名山，行年十八，首事陵山。践止恒岳，咨求通元丈人，又过苏门，问道隐者元知运。太行采药，经王屋小有洞。太白习隐诀，终南修《亢仓子》九篇。天宝四载徂夏，诏书徵谒京邑，与冢臣八座讨论，山林之士麕至，始知浩然物故。嗟哉！未禄於代，史不必书，安可哲踪妙韵，从此而绝？故详问文者，随述所论，美行嘉闻，十不纪一。浩然凡所属缀，就辄毁弃，无复编录，常自叹为文不逮意也。流落既多，篇章散逸，乡里构彩，不有其半，敷求四方，往往而获。既无他事，为之传次，遂使海内衣冠缙绅，经襄阳思睹其文，盖有不备见而去，惜哉！今集其文诗二百一十八首，分为四卷。诗或缺逸未成，而制思清美，及他人酬赠，咸录次而不弃耳。王士源序。 宜城王士源者，藻思清远，深鉴文理，常游山水，不在人间。著《亢仓子》数篇，傅之於代。余久在集贤，尝与诸学业士命此子，不可得见。天宝中，忽获《浩然文集》，乃士源为之序传。词理卓绝，吟讽忘疲，书写不一，纸墨薄弱。昔虞坂之上，逸驾与驽骀俱疲；吴灶之中，孤桐与樵苏共爨。遇伯乐与伯喈，遂腾声於千古。此诗若不遇王君，乃十数张故纸耳。然则王君之清鉴，岂减孙蔡而已哉？余今缮写，增其条目，复贵士源之清才，敢重述於卷首。谨将此本，送上秘府，庶久而不泯，传芳无穷。天宝九载正月初三日，特进行太常卿礼仪使，集贤院修撰上柱国沛国郡开国公韦滔序。 |
|
|
