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石涛与八大的密切交往约在1698年到1701年间。 其间二人互题作品增多， 石涛之友向八大求画， 二人共同培养弟子， 石涛大涤草堂成， 八大为之作中堂。 1700年之后，一直到八大1705年离世， 二人虽有晤面之愿， 但终究未成行。 [清]石涛 对菊图 99.7cm×40.2cm 纸本设色 故宫博物院藏 在石涛和八大山人的研究中，二人的交往是人们讨论的热点问题之一。在现存文献中，石涛最早谈及八大山人，是在1694年。加州大学伯克利分校博物馆藏有石涛为鸣六（黄律）作山水册，论及当世绘画，以“淋漓奇古”来评价八大山人〔1〕，此时石涛并未结识八大。以至到1697年初，他以为八大已经“淋漓仙去”〔2〕。石涛与八大的密切交往约在1698年到1701年间。其间二人互题作品增多，石涛之友向八大求画，二人共同培养弟子，石涛大涤草堂成，八大为之作中堂。1700年之后，一直到八大1705年离世，二人虽有晤面之愿，但终究未成行。八大赖于石涛交往，其艺术在金陵、扬州一带广具影响，八大离世，在石涛身边的八大之侄朱堪注一字一泣地作悼诗，与石涛比邻而居的李虬峰也赋诗怀念（石涛或有怀念之作，惜未见）。 涉及二人交往有很多传世作品，这些作品可分为五类。一是合作，此类作品数量不多；二是互题，一人之作，另外一人题之，或是两人同时在别人一件作品上题跋；三是二人互通书札；四是在作品中提及、评论对方，或抒发思念之情；五是因为装裱之故，两人作品合为一卷或一册，等等。这其中包括不少伪品。以下择其要者加以分析。
八大山人手札，虽无上款，应是致石涛无疑  八大山人全集(共5册)作者：八大山人 当当 广告 购买 一、书札 八大与石涛虽毕生未谋面，却互通信札，前后有七八载。其中最为人熟知的一件，是石涛致八大求画大涤草堂图之书札。本为张大千旧藏，今藏普林斯顿大学美术馆。还有一件张大千伪造赝迹，今藏日本。围绕这件书札，还有不少摹本。 流传二人书札中，还有一些代为致意性质的书札。如扬州文人张潮在程浚影响下，向八大山人求画，并修书一通〔3〕。八大回信云：“久耳先生之名，兼得先生立言功德，以为天下后世子孙传远之书，自此天下后世子孙何幸而享此耶？属册页一十二幅，画扇二开，呈正。便中望示石涛尊者大手笔为望。”〔4〕八大请张潮代向石涛致意。 以下讨论围绕八大一通书札所产生的相关问题。 此札（图1）为台北何创时基金会所藏，2014年春夏之交曾在上海展出。此札大致作于1699年左右，其云：
在我看来，此札非致石涛莫属，兹由有三： 其一，虽无上款，屡言“尊者”，此即八大对石涛特别的称呼。八大题石涛写兰册云：“南北宗开无法说，画图一向泼云烟，如何七十光年纪，梦得兰花淮水边。禅与画皆分南北，而石尊者画兰则自成家也。”八大覆张潮札：“便中望示石涛尊者大手笔为望。”上海博物馆藏八大书画合装册中有一开书法云：“河水一担直三文者，汉东方生以为何廉也之说，禅家方语未载，切勿与石尊者见之。”〔7〕八大致石涛画弟子汉老年翁（李仍，字汉孙，号苏斋）书翰：“汉老年翁于石尊者画法所得不已多乎，索题一首呈正。禅分南北宗，画者东西影。说禅我弗解，学画哪得省。至哉石尊者，笔力一以骋。密室宗少文，玄都卢十景。传闻大小李，破壁走燕郢。愿得诗无声，颇觉山为静。尊者既括目，嘉陵书俄顷。”在八大山人存世文献中，除石涛外，还没有见他以“尊者”之语称呼他人。这封信中说“尊者游戏三昧，皆今人步趋莫逮”，也符合八大山人对石涛这位“大手笔”的描述。 其二，其中所涉之事之人，与石涛相关。如程浚、程鸣、蕙喦等，都是石涛朋友。程浚是晚年石涛至友，程浚之子程鸣以及蕙喦都是石涛画弟子。书札中两次用“丈室”一语。丈室本指佛家方丈所居之室〔8〕，佛门以“丈室”—空其所有之室，来形容佛居。后用为门下之尊称。八大此札中“图画是一，丈室蕙喦是一”，是说这次程浚来，带来两件宝贝，一是石涛之画，一是石涛之卓越门生。札中说：“友声老笔墨丈室，与蕙嵒之得尊者笔墨，是一是二，山人远拜下风已。”意为程浚之子程鸣，随石涛学画—浸染石涛门下有年。八大谦称，程鸣与蕙喦一样，都得到你的真传，真令我佩服至极。 其三，此书札中反映的内容，与史实相合。札中“承慈照画室”，慈照，意为慈爱照应，敬语，本为佛教术语。此虚指石涛垂恩于我，可能指石涛有赠八大之书札或其他，因为以下有“都未得上答”语。画室，意指八大之居所，大约在1699夏，程浚在南昌面见八大，后去庐陵（今江西吉安）—程浚1674年到1679年间曾在庐陵经商，后归扬州，1698年再至庐陵。1699年，程鸣去江西探视父亲。石涛诗弟子吴蔼《送程友声庐陵省父》诗中云：“远道驰驱十月程，兰桡初上早湖平，东吴雁迹侵霜冷，南国梅花照水平。云影苍茫皆画意，江流浩淼亦诗情。庐陵克尽晨昏节，得慰高堂乐自生。”吴蔼又在《题程友声诗集后》中说：“惨淡经营属良工，落落自成非墨守。孤身今作庐陵游，白鹭青原相执手。”〔9〕也言及程鸣去江西省父之事。程鸣或在这次西江之行中，随同父亲，于南昌面见八大。 澳大利亚墨尔本维多利亚国立博物馆藏有一山水立轴（图2），纸本，墨笔，笔致清秀疏朗，一派萧疏面目。上有题云：“戊寅春三月葛翁先生之庐陵，写此请正。清湘陈人济大涤堂下。”有“清湘老人”和“赞之十世孙阿长”二印。时在1698年。此时正是程浚欲去江西时，石涛此作为送别之作。时间正与其相合。 综此三者，可以确定，此书札乃八大致石涛所作。是二人交往史中一件极珍贵的文献。 以下讨论一件与此通书札有关的作品。嘉德2011年秋拍有《名僧书画扇面十三帧》之拍品，预展时就引起人们的注意。其中有“合肥龚伯新铭心极品”鉴藏印，龚氏为20世纪初收藏家，吴昌硕曾为其刻“合肥龚伯新铭心极品”（此扇面中鉴藏印或即为吴氏所刻）。这十三帧扇面中的两帧石涛款作品（图3），一书一画，于2012年嘉德秋拍中再见，以《书画合璧》之名参拍。 这十三帧扇面，有石涛款五帧，八大款两帧，八大与石涛的共同画弟子蕙喦款一帧，康雍间僧人画家上睿（号目存）两帧〔10〕，乾嘉时僧人画家可韵（?—1818）两帧〔11〕，还有一件镜庵（不明其人）的扇面。 五帧石涛款扇面分别为：其一，赠葛人先生，书有二诗。一为辛未（1691年）所作之《冬日雪中张汝作先生见招，才人杰士拥坐一时。公来日有都门之行，赋谢兼赠》诗，此在石涛多作中出现，是石涛北上天津时，一次参加张霔、张霖兄弟雅集后所作。另外一首为《与吴山人论印章有赠》，款“书为葛翁先生正，石涛济”。钤“原济”“石涛”二印〔12〕。 其二，石涛款山水扇面，题云：“一水中流巨石遮，渔翁把钓出芦花。松风水涌藤穿洞，江岸高城宿晚霞。丙申春仲为治庵道先生博教。弟济。”钤“阿长”“清湘老人”“痴绝”三印。丙申，或为1656年，或为1716年，与石涛生平时间不合，此为伪托。书画均与石涛风格不合。 其三，石涛款山水扇面，山水空阔，不似石涛绘画结构。题云：“此等笔墨世人见之没意味，而却是清湘真意味。数百年来，此道绝响，都向闹热门庭寻讨，总是油盐酱醋。清湘老人一味白水煮苦瓜，只可与余山道兄先生一路江上澹。”钤“清湘石涛”白文印。 其四，石涛款山水扇面，村舍中两人泛舟湖上，远山在望。题云：“卖得青山不肯还，笔头到处恼风瘨。江村雨洗模糊树，越客新诗载满船。时乙亥新夏，客窗对雨，写似余山老道兄正。瞎尊者济。”钤“苦瓜和尚济画法”。康熙乙亥为1695年。  石涛研究(第二版)作者：朱良志 当当 广告 购买 石涛的确有一位叫余山的朋友，姓郑，是一位徽商，与程浚等一样，来往于广陵南昌之间，石涛与八大都有作品赠之。纽约涤砚草堂藏有两帧扇面（图4、图5），一八大，一石涛，其中石涛书翰扇面书有自作《奉答贻冠》诗，谈及其晚年额上生瘤，有碍观瞻，几位朋友送给他帽子，石涛以亦庄亦谐之笔写下此诗，扇面书云： 仰天一片力，爱首不成牟。谁许氤氲归，任世尽披裘。席石胡为来，补天孰为酬。瞿昙问（此落一字）发，老聃笑我头。搏得葫芦冠，裘葛喜自由（原注：杨人万）。自喜人兴怪，怪予坠天瘤，儿童好议论，何常计转眸，客有竹冠者（原注：叶南冈），愿为胡卢俦。一节结我首，吞声数自尤。予非衣冠人，道路飞传邮。忽逢玛瑙冠（原注：郑余山），其状半玉球。既而服此冠，瞻仰多缚绸。造物俱不禁，何用笑沉浮。若非知己心，所见那得求。六合几玉冠，惠我体先周（原注：吴赐玙）。生平最其四，慷慨纽前修。琼瑶如世报，性乐等悠悠。 《名僧书画扇面十三帧》中石涛款此二帧赠郑余山扇面，非石涛所作。无论是绘画、书法、印章等都与石涛风格有差异。但作伪者是了解石涛、八大与郑余山之间关系的。是一位对石涛、八大交往情况熟悉的作伪者所为。 其五，石涛款花卉扇面，画梅花几枝，题诗一首：“老夫旧有烟霞癖，坐雪枯吟耐岁终。白到销魂疑是梦，月来欹枕静如空。挥毫落纸从天上，把酒狂歌出世中。老大精神非不惜，眼前作达意无穷。”款：“大涤草堂为修翁年先生正。清湘陈人济。”下钤“前有龙眠济”“头白依然不识字”二白文印。 此扇面也系伪作。款“大涤草堂为修翁年先生正”，大涤草堂为斋号，如此表达方法在石涛未之见。所录诗乃石涛《广陵探梅诗》之一首。此作与普林斯顿大学所藏梅花诗册（伪托石涛）其中一开“老夫旧有烟霞癖”书法大体相同，有模仿痕迹。而石涛原诗作“老夫旧有寒香癖”，特指梅花之癖好，而“烟霞癖”一般指山水，传统思想中有“泉石膏肓，烟霞痼疾”语。普大梅画册为伪，此亦非真。 十三帧扇面中，有一帧竟然为蕙喦款的作品。若是真迹，那将是现今我们可知的唯一一件存世蕙喦作品。 蕙喦，可能是石涛与八大交往中最为重要的人物之一，一位年轻画家，先从石涛为画，后去南昌拜八大为师，旋又返回扬州，他在传递石涛与八大艺术中起到重要作用。吴湖帆藏《清湘怀旧图卷》石涛自识中，有“蕙喦走入八大境”语〔13〕。石涛作此长卷时，蕙喦可能正学画于八大。
八大山人毕生杰作《河上花图》（今藏天津博物馆），就是为蕙喦而作。款云：“蕙喦先生嘱画此卷，自丁丑五月以至六七八月荷叶荷花落成，戏作《河上花歌》，仅二百余字呈正。”在八大存世作品中，一件作品画上数月的现象很罕见。蕙喦后来离开八大返回广陵，八大仍忆念他的这位学生。上海博物馆所藏八大书画合装卷中，有一则山人跋语：“此卷为黄子久小笔山水图，细碎深远处佳，云林既得其佳处。过此数百祀。一窥仿之，以遗蕙喦广陵。闻苦瓜长老近为广陵设大石绿，与抱犊子疏渲致工，果尔？八大山人画乃鬻手者已。八大山人题子久卷后。”八大仿黄公望画以赠这位远方的画弟子，足见二人情谊。石涛有一册兰花图，经友人带到南昌，八大题此画（今藏故宫博物院）云：“余思佩兰、蕙喦两人，苦瓜子掣风掣颠，一至于此哉！何故荒斋人，解佩复转石。闻香到王者，乃信大手笔。家住扬州城，来往青齐道，齐云与庐岳，相见老不老。”这大约在1701年，对这位弟子还存满心的怀念。 但除了这几则资料之外，研究界对这位蕙喦可以说一无所知。这位出身于徽商之家、往来于广陵和南昌两地、受到二位大师特别对待的年轻人，究竟画风如何，人们也不得而知。而且八大对蕙喦颇多推崇，认为他是石涛门中之龙凤。 此帧蕙喦款扇面，笔墨颇似八大，画遥山远水。题云：“蕙喦写似余老道侄，时戊寅秋七月。”题识前钤“惠嵒”白文长印。书法水平不高，与二位老师差距较大。康熙戊寅在1698年。而八大初见蕙喦可能在1699年。综合其他情况判断，此帧扇面当非蕙喦真迹。 上文提到的郑余山，涤砚草堂藏八大《赠余山山水》扇面，是八大真迹。款题：“己卯霜降后为余山先生写。八大山人。”郑余山可能年龄与石涛相仿，或稍长。蕙喦款赠“余老道侄”扇面之“余老”，或与此余山有关。蕙喦本就年龄不大，若以“道侄”称余山，显见不当。 所钤“惠嵒”白文小印水平不高，不作“蕙”，而作“惠”。从石涛八大几件涉及这位年轻画家的作品看，没有写作“惠”的，均作“蕙”。古人云“蕙喦芝山”。蕙喦，意有空谷幽兰之意。不当作惠〔14〕。而此作中款为“蕙巖”，印则为“惠嵒”，二者明显不统一。揆之石涛八大诸作，作蕙嵒，不作“蕙巖”“惠嵒”，印和款皆误。 《名僧书画扇面十三帧》第八帧是八大赠石涛扇面。题云：“丁丑二月，寄苦瓜年道兄，客邗上，写此求正。八大山人。”康熙丁丑为1697年。不论书画水平，仅从题跋情况看，即可判此作为伪品。 从书写的情况看，在“年道兄”后，虽然此行只有一字“兄”，仍另起云“客邗上写此求正”，使人感觉到是八大山人客邗上时，写赠石涛的。而如果此处意思是说石涛“客邗上”，书写上不连贯，只能作八大“客邗上”之解释，八大并不存在扬州之行。另外，此处上款说“苦瓜年道兄”，石涛此时已有“大涤子”之号，在现存石涛与八大交往文献中，八大从未以“苦瓜年道兄”这样外在化的方式来称石涛。王方宇所藏八大山人之水仙图上石涛二题，其中第一题说石涛“淋漓仙去”，以为八大山人已经谢世，第二题“时丁丑二月复观济又”，时间正与此扇面相同，当时石涛与八大并无交往，石涛只是通过朋友的介绍了解八大的情况，所以，此时八大无赠石涛之作。
[清]石涛 赠余山扇面
二、题跋 八大与石涛一生未见面，他们互赠画不多，合作不多，但互相题画则不少。石涛在未见八大之前，对八大的生平情况不甚了了，在“丁丑二月”就有题八大水仙之作，这件张大千旧藏（图6）几乎被视为八大石涛交往的一个标志。 神州国光本《大涤子题画诗跋》卷二著录石涛写兰册，12开，主要是写兰，也兼及水仙等其他花卉。为赠友人洪正治之作，每开都有石涛友人之题跋，包括证山周斯盛、莱阳姜实节、染庵先著、黄虞外史方望子、三教散人吴翔凤、大村李国宋、汇村洪嘉植（正治之叔）、勿斋王熹儒、仙裳黄云、药亭梁佩兰，再就是八大山人。而石涛也使出花卉方面的十八般武艺，或双钩，或空写，或白描，或墨戏。从对题反映的情况看，应该为石涛的作品。 册中第三开石涛画露兰风竹，无款题。先著对题云：“雪个西江住上游，苦瓜连年客扬州，两人踪迹风颠甚，笔墨居然是胜流。是竹是兰无会处，非竹非兰转不堪。我有藤条三十下，寄打文同郑所南。庚辰九月五日染庵居士戏谈此偈。”这则作于1700年的题诗，成为人们常相征引的有关八大、石涛评论的著名文字。 册中第十一开石涛画疏竹幽兰，八大山人题跋：“南北宗开无法说，画图一向泼云烟，如何七十光年纪，梦得兰花淮水边。禅与画皆分南北，而石尊者画兰则自成家也。八大山人。”这则题跋也广为人知。八大之跋非作于扬州，是洪正治托友人带至南昌，请其题跋。可见八大与扬州这个文人集团之间的密切关系。 这里集中讨论另外一件题跋，即石涛题八大《大涤草堂图》之诗跋。 石涛生平，有一件约作于1699年或1700年的书札（图7），涉及石涛八大两位大师交往中的很多内容，包括大涤堂、出佛入道、个人身体等情况： 闻先生花甲七十四五，登山如飞，真神仙中人。济将六十，诸事不堪。十年已来，见往来者新得书画，皆非济辈可能赞颂。得之宝物也。济几次接先生手教，皆未得奉答，总因病苦，拙于酬应，不独于先生一人前，四方皆知济是此等病，真是笑话人。今日李松庵兄还南州，空函寄上。济欲求先生三尺高、一尺阔小幅，平坡上老屋数椽，古木散樗数株，阁中一老叟，空诸所有，即大涤子大涤堂也。此事少不得者。馀纸求法书数行，列于上，真济宝物也。向承所寄太大，屋小放不下。款求书大涤子大涤草堂，莫书和尚。济有冠有发之人，向上一齐涤。只不能迅身至西江，一睹先生颜色为恨。老病在身，如何如何！雪翁老先生。济顿首。
后一件稍小的《大涤草堂图》并未见伪迹传世，倒是作于1698年的《大涤草堂图》有多件伪迹流传。在20世纪上半叶，主要有两件，一件是日本永原织造所藏〔15〕，其中有八大之图和石涛之款。八大题云：“大涤草堂图为极老尊翁写，求正，八大山人。”有屐形小印和“八大山人”白文印，二印一视即可知非八大原印。石涛长跋在左，前有“痴绝”小印引首，款下钤“清湘老人”（朱）、“赞之十世孙阿长”（朱）、“大涤子”（朱）和“靖江后人”（白）四印。五枚印章均与石涛原印不同。一件为张大千所藏，只有石涛题跋文字，并无图。（见图8、图9、图10） 大风堂所藏这件书翰，最早见于傅申等《沙可乐藏画研究》一书，主要是根据王方宇先生的照片影印。王方宇《八大山人与石涛的共同友人》一文曾经影印此题跋〔16〕，不但题跋四行被从中截断，而且还印反了。傅申与王方宇都没有看过此作真迹。此作也未见1978年台北历史博物馆举行的四僧大展中。张大千《大风堂名迹》中也未影印此书作。 大风堂所藏石涛款这件题跋文字为： 西江山人称八大，往往游戏笔墨外。心奇迹奇放浪观，笔歌墨舞真三昧。有时对客发痴颠，佯狂索酒呼青天。须臾大醉草千纸，书法画法前人前。眼高百代古无比，傍人赞美公不喜。胡然图（按：此落一字）特丫叉，抹之大笑曰小伎。四方知交皆问予，廿年踪迹那得知。程子抱犊向予道，雪个当年即是伊。公皆与我同日病。刚出世时天地震。八大无家还是家，清湘四海空霜鬓。公时闻我客邗江，临溪新构大涤堂。寄来巨幅真堪涤，炎蒸六月飞秋霜。老人知意何堪涤，言犹在耳尘沙历。一念万年鸣指间，洗空世界听霹雳。戊寅夏日题，清湘遗人若极。 对比永原织治所藏石涛《大涤草堂图》题跋，两处诗文大体相同，有一处差别。大风堂“胡然图特丫叉”句，此处作“胡然图就特丫叉”。末款有较大不同： 大风堂：“戊寅夏日题，清湘遗人若极。” 永原本：“家八大寄《大涤堂图》，欢喜骇叹，漫题其上。使山人他日见之，不将笑予狂态否？时丙寅夏五月，清湘陈人大涤子济山僧草。” 永原本时款“时丙寅夏五月”，与诗中“炎蒸六月飞秋霜”相矛盾。而“清湘陈人大涤子济山僧草”，加上了“济山僧”，显然有矛盾，因为此时石涛已经离开佛门，不是僧人。永原本八大山人画及题跋以及石涛的跋文都系伪作，作伪者为张大千，符合张大千的笔墨特点。傅申、杨仁恺等已经指出。 但学界对大风堂所藏的这件书翰未存疑，认为是石涛的书迹。其实，这也是伪迹。作伪者也是张大千。 第一，关于此题跋的存在样态，傅申在《八大石涛的相关作品》一文中说：“张大千先生曾藏有石涛的墨迹，书作锺繇体的小楷四行，字形宽扁，左方一连串盖了六个印章。据说当时就已经与八大的画分开，可见当年石涛并未将此歌直接写于八大的画幅之内，可能是题于边棱上，否则不可能被分割而单独存在。现在此一原迹也不知下落，幸有墨迹照片流传于世（曾首次影印于拙著《沙可乐蔵画研究》221页），而一般人所见，则是大风堂主的伪本。” 〔17〕 从目前所见的影印本看，此题跋并非写于失传的《大涤草堂图》上，似也非附于边绫上，而是仿原图的题跋文字另书一本，以成一书翰。张大千颇善此道。如其从藏于四川省博物馆的《江天山色图轴》（见图11）上的题识文章摘出，另出一书翰（藏于上博）〔18〕。 但若是由画中录出的诗文，落款处却有“戊寅夏日题”，这就显得不合常例了。因为这样还是在表现一幅画的题跋，而不是独立的书作。这也就是造成傅申先生误判的根本原因。 第二，这件书翰中的名款作“清湘遗人若极”，石涛使用“清湘遗人”和“若极”名号是其生命的最后几年，不会早于1702年。1698年的作品中不可能出现这样的落款。这也是张大千对石涛生平不甚了了常有之误判。 第三，这件作品的书法，也非石涛手笔。与上博藏张大千仿《江天山色图》题跋“作书作画无论先辈后学，皆以气胜，得之者，精神灿烂出之纸上”的书作比较，其风格非常接近。在书写特点上，与永原本石涛题跋非常相似，当是张大千的手笔。 综此可见，这件书作不可能是石涛真迹，当是张大千伪托。但所题之诗或可能为石涛所作，因为诗风与石涛相似，其中的内容也与史实相合。 匡时2012年春拍有一件石涛题八大山人画大涤草堂图诗书法作品，此件作品也非石涛所作。款“题家八大寄予大涤堂图。时戊寅夏五月，清湘膏肓子济”。此作模仿的态度也不认真。如所录诗中错误甚多。如“眼高百代古无比，旁人赞美公不喜”，将“旁”写成个四不像的字，上面作“大”，下部作“力”，似“旁”又似“劳”。“胡然图就特丫叉”，将“丫叉”写成“了又”。“炎蒸六月飞秋霜”，将“蒸”写成“烝”。 2.与李松庵相关作品 石涛致八大请作大涤草堂图札中，提到一位李松庵的朋友（“今李松庵还南州”），他是石涛与八大的共同朋友。 陆心源《穰梨馆过眼录》卷三十著录《八大山人画册》十二页，每页有对题诗，未系年，对题者有朱容重子庄、罗牧饭牛、李彭年松庵、彭廷典、刘元兼、吴起湘、谢樵、李惟敬、黄曰同、李邦宪、曹轼、朱添载等十二人，多活跃于江西文坛。李彭年题云：“涂来数页不枯淡，随意毫端墨润新，生趣未须迎雨露，绿窗人对倍精神。丁丑夏日江上叟偶题。”题于1697年。下有“李彭年印”“松庵”二印。由此知李彭年，号松庵，又号江上叟，可能是居于南昌、并往来于扬州南昌之间的石涛文人。 石涛在1700年前后与李松庵交往密切。在石涛与八大山人通声气的诸人之间，他可能是最了解八大的人。所以石涛多托之传递信件和物品。 1700年前后，石涛也有不少作品赠李松庵。上海博物馆藏有一石涛款《竹石图》（图12），纸本，墨笔，纵94.2厘米，横65.8厘米。《中国古代书画图目》编号为沪1—3136，鉴定七专家皆认为是石涛真迹。作于1701年。是石涛晚年画风。画竹石及杂木。题识以浓淡相参的行书写就：“写竹不足而继之以写笋，蝉附蛇蜕犹未足以尽其奇变也。第未知堪供筼筜之枵腹否？辛巳二月写为松庵年兄博赞。清湘大涤子济并识。”此画即为李松庵所作。石涛称松庵为“年兄”、“年道兄”，说明松庵年龄比石涛小。 重庆中国三峡博物馆所藏石涛《松庵读书图轴》（图13），则作于1702年，也是一件寄李松庵之作。纸本，墨笔，纵119厘米，横37厘米。《中国古代书画图目》编号为渝1—223。图画老木高风，草屋数椽。风味萧瑟苦寂。有题识谓：“遥想松庵读书处，放笔直探鹤高翥。予时呼起图中人，二载相思同日语。”款“壬午二月春分前五日寄松庵年道兄博教，清湘大涤子写邗上青莲草阁。”款后钤“清湘老人”和“膏肓子济”二印，右下有押角印“靖江后人”白文方印。时李松庵已经不在扬州，诗中说“二载相思”—已有两年不见。此赠友之作中满蕴思念。 其右上有跋称：“往事辛酸莫再陈，雩都遁迹卧云身。机心机事知多少，惟有云山面目真。清湘老人为明宁献王后，甲申后，始变木石，遁迹雩都，以诗鸣世，后人罕有知者。题画或书大涤子，或署清湘老人，或作苦瓜和尚，其款不一。按老人父朱重容有诗书名，画誉尤著当世。寓蓼洲，出□志之于此。李廷钰题。”李廷钰（1792—1861），福建厦门人，字润堂，号鹤樵，著名将军李长庚之子，曾随林则徐守虎门。好金石书画，善收藏。润堂将石涛和八大、朱容重三人的身份弄混了，将石涛判为朱容重之子，可能是将石涛与作为宁献王之后的八大弄混了。此立轴近世为李宣龚（1876—1953）所藏，宣龚，字拔可，号墨巢，曾主事商务部书馆，与张元济、鲍咸昌、高凤歧合称“商务四老”，其《墨巢秘笈藏影》第二集影印此画〔19〕。
[清]八大山人 水仙图卷（石涛跋） 张大千旧藏
[清]石涛 致八大山人求作大涤草堂图札
世传有关李松庵的石涛款作品还有2件：
1.《八大山人石涛合作山水图》 杨仁恺先生曾谈及一件藏于辽宁省文物商店所藏的《八大山人石涛合作山水图》，乃一立轴，松石为八大山人所画，有“己卯夏日写，八大山人”之题识。左上又有石涛题跋：“老松作墙茆作瓦，道人来自天台者……松庵兄携此幅来属于补墨，使他日雪翁见之，不将笑大涤子于无佛处称尊耶。辛巳二月清湘大涤子济并识。”书法和诗都劣。杨先生以为是张大千所仿〔20〕，张大千是仿石涛八大的高手，此作水平不符。 2.浅绛山水立轴（图13） 嘉德2012年12月第24期拍卖会出现一件石涛款《辛巳浅绛山水图》，纸本，浅绛设色，大立轴，纵244厘米，横133厘米。此画远山突兀，近处老松盘虬，令人印象深刻。但总体来说，笔墨细碎而单调。上有行书题识，录诗六首：
此作书法绘画都不似石涛晚年风格，当系伪托。但所题之诗或为石涛所作，伪作者或者曾见题有此诗之石涛相关作品，录之以题画。诗的内容是写金陵故事，似与失传的石涛《谒陵诗》有关。 李虬峰《虬峰文集》卷九有《读大涤子谒陵诗作》，时在1702年。诗云：“香枫曾树蒋山隈，凭吊何堪剩石苔。衰老百年心犹结，风沙万里眼难开。爰居避地飞无处，精卫全身去不回。细把新诗吟一过，翻教旧恨满怀来。”其又有《大涤子谒陵诗跋》：“屈左徒刘中垒，因未见楚汉之亡也，而情所难堪，已不自胜矣。使不幸，天假以年而及见其亡，又何如哉！彼冬青之咏，异姓且然，而况同姓。宜大涤子谒陵诗，凄以切，慨以伤，情有所不自胜也。洛诵一过，衣袂尽湿，泪耶，血耶，吾并不自知，他何问欤！”〔21〕《辛巳浅绛山水图》中的六首绝句，或为石涛谒陵诗之组成部分，待考。 台湾艺术图书公司1985年出版之《野逸画派》一书45页，影印款为石涛的一件山水立轴，有题识云：“恼我安闲谢尔茫，天戎玉宇地非乡。无边景象难收拾，莫看金陵燕雀亡。寄老友学在吴门。大涤子极。”此作非石涛所作，所题诗则属以上讨论之《辛巳浅绛山水图》所题六绝句之最后一首。
[清]石涛 江行舟上作山水册 程心柏旧藏 三、忆念
程心柏旧藏的12开《江行舟中作》山水册（图15），是石涛真迹〔22〕。大致作于1698年 ，为石涛“真州后期”的回味之作。其中第二开画精致的渔村之景。上题写：“人家疏处晒新罾，渔父蛟人结比朋。我坐小舟惟自对，那能不忆箇山僧。清湘老人济。”有“瞎尊者”朱文印。 这件作品反映出石涛与最初交往的一些内容。张大千旧藏八大山人水仙图石涛第一跋云：“八大山人即当年之雪箇也，淋漓仙去。”第二题有年款：“时丁丑二月复观济又。”康熙丁丑为1697年。也就是说，在1697初之前，的确存在着石涛对八大情况不甚了解的情况。张大千所仿石涛1698年夏题《大涤草堂图》诗，可能确有石涛母本，只是此本今日不传。诗中所说的“程子抱犊向予道，雪箇当年即是伊”，与《水仙图》题跋内容吻合。这件忆念“箇山僧”的作品，说明至1698年前后，石涛与八大通过友人介绍多有书札来往，已经建立起很深的情谊。此作品表露出欲驾小舟前去会八大的强烈愿望〔23〕。 世传另外两件与此非常相象的册页，都是伪品。台湾历史博物馆1978年出版之《渐江石溪石涛八大山人书画集》137页影印一件石涛款《忆箇山僧图轴》（图16），纸本，设色，纵63.6厘米，横37.8厘米。画中渔者泊岸，鱼网高张，远处空阔的江面，着一小舟，一前一后两人划船，舱中有一人端坐远望。上以行书题七绝一首：“人家疏处晒新罾，渔父蛟人结比朋。我坐小舟惟自对，那能不忆箇山僧。”款“清湘老人济”。题识前钤“赞之十世孙阿长”朱文长印，款后钤“膏肓子济”（白）、“瞎尊者”（朱）二印。此画本为王雪艇（1891—1981）旧藏。上有鉴藏印四方。 日本山口良夫所藏石涛山水图册（图17），铃木敬《中国绘画总合图录》第四卷394—395页影印，编号为JP34—074，8开，纸本，墨笔淡设色，拖尾有内藤虎次郎1927年所作跋文称“此石涛早年画，学白石翁，蹊径未化”，是一件水平不高的伪品。 其中第七开，画平旷渔村之景。湖面上渔舟忙碌，岸边人家一片恬静。题云：“人家疏处晒新罾，渔父蛟人结比朋。我坐小舟惟自对，那能不忆箇山僧。清湘老人。”款下钤有“清湘老人”朱文印。款与印完全一样，在石涛存世真迹中，此情况未之见。“清湘老人”题跋书法与“清湘老人”印，与石涛真迹差距较大。 对照王雪艇旧藏与此开，发现二者几乎一模一样。初视以为二者为一，细视发现印章不同，此幅款下唯钤“清湘老人”朱文椭圆印，而王藏本则有“膏肓子济”（白）、“瞎尊者”（朱）二印。从笔墨上看，山口本的画面没有王藏本空灵，而书法因为模仿之故，颇显忸怩，山口本或是对王藏本的模仿。而王摹本则是对程心柏旧藏的摹仿。
[清]石涛 春江垂钓图轴 大石斋旧藏 四、惠赠 二人都是当世大画家，彼此惺惺相惜，互相馈赠当为自然之理。何创时基金会所藏八大致石涛书札中所说的“承慈照画室，教兼深荷”、“画到竟忘转致”，谈及石涛赠八大友人之作，可能也包括石涛赠八大之作。至于大涤堂成，八大欣然为之作大涤草堂图，也是赠作。这里重点讨论一件有所争议的赠作。 石涛款《春江垂钓图》立轴（图18），在石涛与八大交往研究中占有重要位置，它是一件广为人知的作品，记载着石涛与八大最早交往的情况。 此图最早由清末收藏家裴景福（1854—1924）《壮陶阁书画录》卷十六著录，题名为《清释石涛墨笔山水立轴》〔24〕，其云： 秦歧臣示予石涛纸本墨笔山水一轴〔25〕，写赠八大山人，题云：天空云尽绝波澜，坐稳春潮一笑看。不钓白鱼钓新绿，乾坤钩在太虚端。清湘瞎尊者弟寄上，八大长兄先生印可。丙子秋九月，广陵。 此轴后为唐云大石斋所藏，《艺苑掇英》第二十四期唐云珍藏书画专辑（上海人民美术出版社1984年）影印。此作被视为石涛八大交往中的第一件资料。周士心著《八大山人及其艺术》云：“康熙丙子（1996）石涛作《春江垂钓图》，自扬州投赠八大山人，款题‘八大长兄先生’。”〔26〕王方宇《八大山人与石涛的共同友人》，举“十种常为人引用的材料”，其中第六种就是石涛作《春江垂钓图》，以“原画未见，真伪不知”为论。〔27〕而汪世清《石涛东下后的艺术活动年表》中云：“石涛与八大山人相往还的痕迹始见于此。”〔28〕 此图纸本，墨笔，纵91.5厘米，横37厘米。此画画轴签条：“石涛和尚春江垂钓图”，钤“唐云审定”印。布套上又有唐云题签条：“石涛和尚春江垂钓图。老药。”钤“药翁”印〔29〕。 画中部大石当立，芦苇依依，近岸着老树，高崖上有一老者垂钓。老者有发有冠。题识在上部：“天空云尽绝波澜，坐稳春潮一笑看。不钓白鱼钓新绿，乾坤钩在太虚端。清湘瞎尊者弟寄上，八大长兄先生印可。丙子秋九月，广陵。”款下钤三印，分别为：“泉石膏肓”白文方印〔30〕、“半个汉”白文长印和“老涛”朱文长印。 此画是一书画水平较高的仿家所作，绝非石涛所为。 第一，此作书画风格都与石涛1696年前后风格不合。书法过于刚硬外露，如第一行六字书写败笔太多，非石涛手笔。 第二，印章与石涛生平所用不合。此画三印中“老涛”朱文长印、“半个汉”白文长印，都为石涛常用，然此画中此二印，与石涛原印有差异。 而“泉石膏肓”白文方印，石涛传世真迹中从无此印。石涛有“膏肓子济”白文印，但绝非此印。上海工美2011年春拍此图的说明，将此印释为“膏肓子济”，误。这是伪作者对石涛之印不甚了了所致。这在张大千等仿者也不会出现的。 第三，称八大“长兄”，自称“清湘瞎尊者弟”，必非石涛口气。汪世清认为，1696年，“时于八大朱门世系还一无所知，竟以兄弟相称”〔31〕。但这样的推测并非实际。上举张大千所藏八大水仙图，石涛第一跋云：“金枝玉叶老遗民。”此句明二身份，一是石涛知道八大是“遗民”，二是石涛知道他是“金枝玉叶”—明皇室的后裔。 石涛是靖江王之后，李虬峰《大涤子传》云：“大涤子者，原济其名，字石涛。出自靖江王守谦之后。守谦，高皇帝之从孙也。”〔32〕高皇帝指明太祖朱元璋。石涛的一枚印章“赞之十世孙阿长”也在说明身份。朱守谦于洪武三年（1370）年受封，守谦去世，其子赞仪继位，是为石涛十世祖。八大山人是宁献王朱权的后代。《个山小像》上彭文亮跋诗云：“瀑泉流远故侯家，九叶风高耐岁华。”〔33〕“瀑泉流远”有所指，朱贞吉，号瀑泉，为八大祖父。九叶风高，指自宁献王朱权到八大山人，时历九代。朱权（1378—1448），字臞仙，为朱元璋第十七子。由此看来，八大是朱元璋的第十代孙，石涛则是朱元璋兄的第十四世孙。八大是石涛的高祖辈。石涛明知八大为明皇室之后，怎么可能不知道他的辈分，又怎么可能率然以“长兄”称之？ 第四，1696年到1697年初时，石涛与八大山人并无交往，他还误以为八大已经故去。而此作在1696年的9月，此时何以有寄“八大长兄”之作？ 第五，太虚，为道教术语。汉严遵《道德指归论》卷一：“至德托神于太虚，隐根于玄冥。”《老子鬳斋口义》卷下：“大方者太虚也。太虚之间，虽有东西南北，孰见其方隅哉？”太虚，乃太初冲虚之气。太虚非佛学术语。1696年的石涛尚在僧列，而八大山人晚年虽不在曹洞禅院，仍以佛家思想为旨归。二人后来交往的史实也说明这一点，像八大山人以“禅有南北宗，画者东西影”来评石涛画，立论基点多在佛。而这首诗却说“天空云尽绝波澜，坐稳春潮一笑看。不钓白鱼钓新绿，乾坤钩在太虚端”，立意明显在道教中，从钓者的装束也能看出这一点。此与二人当时的思想状态明显不合。 综此可言，石涛款《春江独钓图轴》是一伪品，可能作于清末之时。 |
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