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古今小说中描写神仙斗法，不论文笔与内涵，单比热闹程度，能与封神演义相媲美的小说，就惟有蜀山剑侠传了。蜀山剑侠传中的修仙体系类同封神演义，也明确将仙分为两类：一类叫天仙，长居天上，无灾无劫，逍遥自在，与天地同寿；另一类叫地仙，法力与天仙接近，但每隔若干年，都会遇到一次劫运，只有度得过全部天劫，就可以成为天仙；如果度不过，或形神俱灭，或肉体毁灭，元神再去重生，以修下世。而地仙成不得天仙的具体原因，主要可归如下几类：或因为性子刚愎；或因为情欲纠缠，或因为缺少功德。此书想象力丰富，斗法光怪陆离，委实热闹有趣，然蜀山这书文笔虽好、看来虽爽，但俺同广大读者一样，对这书中设置的“天下法宝，须入我派；非我门下，尽为邪魔”的正邪立场，对书中正面角色“三英二云”杀人夺宝、抢人洞府的霸道行径，均是无法认可。 初略看去，封神演义中的阐教门人对待截教人物的作风，似乎也同蜀山派人相似，毫无绅士风度、缺乏公平意识、不懂保护动物、没有廉耻观念，与人类传统道德完全背离，绝对卑鄙无耻，严重亵渎了光辉伟大的神仙圣贤形象。典型例子可以参考太乙真人靠武力解决徒弟的杀人因果、元始天尊以大欺小灭杀三仙姑（都属于辣手摧花的案例）。 俺属于坚定的“反蜀山”派，却同样属于坚定的“挺阐教”派，对于作风近似的两派，俺的评价立场却是完全迥异。其原因自然是阐教之人，虽然够“奸”，但却奸得“正”、奸得“有品”；虽然够“黑”，却黑得“明”、“黑”得“人性”！当我们把一切人造出来的法制、道德、礼仪的束缚尽数抛却时，直率、真实、有私心的人之本我有何值得鄙视之处？比较其他小说中毫无七情六欲、高高在上，神圣不可侵犯的神仙形象，封神演义里阐教众仙有血有肉、会欢笑、有眼泪，为求生存留有私心，为保亲朋懂得诡谲。如此之仙才让人觉得感动。阐教和蜀山是不同的，蜀山的霸道充满强大的攻击性，而阐教的霸道却只在防御的范畴；蜀山派人高高在上、毫无人性、绝情弃爱，而阐教中人虽离经叛道，却无德有情、义气深重；蜀山派视妖如草，妖不犯我，我要犯妖，而阐教中人虽然也同样鄙视妖类，却是妖不犯我，我不犯妖。当然俺虽然挺“阐”，却也不反“截”，在俺看来，阐截对战，是场英雄之间的对决，是场天数下注定的悲剧，败者如此，胜者亦然，封神大战的真正得益者不是这两教，而是人教与佛教！（此问题，俺会在第7章详细说明） 接下来便由俺来介绍一下阐教众人在封神战争中所表现出来的，一种强悍无比的生存之道。个人认为，这种生存之道，便在当今世界风云国家博弈、商场竞争刺刀见红等解决敌我矛盾纷争时，仍有着很好的参考意义。 阐教生存法则第一条：无限防卫。这条法则也可详细表述为“人不犯我、我不犯人，人若犯我，打成肉饼”。阐教中人行事低调、基本不喜欢招惹是非，与人纠纷坚决不打第一拳，但却也绝对不是“你打我一拳，我还你一脚”的善男信女。在阐教人的字典里没有“公平”二字，通常别人打我一拳，我便砍你一千刀，不取你性命绝不罢休，坚决将正当防卫无限使用到底。阐教中人从来只对死了的敌人安心。阐教人的战场原则：不留活的战俘。 阐教生存法则第二条：绝对护短。此法则的详细表述为“师徒联心、铁板一块，外人欺我、同仇敌忾。”比较起截教通天教主的有教无类，松散型的管理机制。阐教的内部约束机制要严密许多，元始天尊在教内有着绝对权威，教中大部分门人对其指导言听计从，全教上下步调统一、为平安渡过神仙杀劫共同努力战斗。遇到外敌，则发挥团队意识，上阵父子兵、徒败师出头，坚决护短，毫不犹豫，仁义不予考虑、面皮忽略不计。凡我教门徒，犯有过错，当自行处罚，绝对不容外人相欺。（实践证明，这护短确实是提高团队向心力的好手段，但凡上位者，其实罕有不护短的） 阐教生存法则第三条：杀伐决断。此法则的详细表述：犯我杀戒之限，天下人神，皆可曰“杀”。阐教众仙虽非纯粹的好人，却也不是绝对的恶人，从本质上来说，他们也并不想杀人，他们也同样很是无奈，与截教中没犯杀戒之人对话时候，也多次在言语中流露出羡慕之意，常劝他们静心修持，莫惹凡尘征战。可是真到动手之时，却毫不手软，该出手时候绝对出手，而且下起杀招还坚决先下手为强。见面时都客客气气称道兄，下起手来却绝不留情，不见首级决不停手。但凡能完吾杀劫，一律斩于阵前，男女无忌，决不怜香惜玉。那截教中人可谓不知进退，将“笨、狂、凶”特征发挥到极至，一点没注意阐教门下都已经杀红了眼，还前仆后继的分批赶去送死（而上了战场后还缺少觉悟，该狠心时候不狠心，一点不明白“除敌务尽”的道理），可怜，可叹！ 说到底，这阐教的生存之道，其实质便是兵家征战法则中的“诡诈”之道，虽然残酷，但在生死争斗时用之还算合情合理，宋襄公式的“仁义”是不能适应神仙战争的。不较法力，单较跟性头脑，阐教门人的平均生存能力，确实要比截教门人强悍一些（截教中蠢人太多，拉后腿的实在不少，严重影响平均水平）。 |
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