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中峰明本禅师（公元1263年—1323年），师承高峰原妙大师，在西天目山有“江南古佛”之誉。其论孝确有独到之见，对我们今天亦颇有启示。现录其《警孝》篇如下，以飨同好。 偶同参过门，与夜坐达旦。忽曰：仆自远逾乡关数千里，二亲垂老，其不奉音容者十有二年矣。因读明教和尚《孝论》二十篇，独不能无慊劬劳罔极，何以报之？予曰：天下父母之于子，既养之复爱之，故圣贤教之以孝。夫孝者，效也。效其所养而报之以养，效其所爱而报之以爱。故孝莫甚于养而极于爱也。 然养之之道有二，爱之之道亦有二焉。食以膏粱，衣以裘葛，养之在色身也；律以清禁，修以福善，养之在法性也。色身之养，顺人伦也；法性之养，契天理也。二者虽圣贤不可得兼，盖在家出家之异也。且在家不为色身之养，不孝也；出家不为法性之养，亦不孝也！是谓养之道二焉。 昏而定，晨而省，不敢斯须去左右者，乃有形之爱也；行而参，坐而究，誓尽形毕命以造乎道，而欲报资恩有者，乃无形之爱也。有形之爱近而易狎，无形之爱远而难亲者也。苟不能本乎爱，虽近者尔有所不逮，而况远而难亲者乎！斯易难之二，由不可得而兼者，盖世出世之异也。世间不能尽有形之爱，不孝也；出世不能尽无形之爱，亦不孝也！是谓爱之道二焉。 且效世间之养与爱，有间也；效出世间之养与爱，无间也。何则谓有间？父母存则行之，亡则间矣，谓无间者。岂以彼之存亡二吾学道之心哉？父母谓形生之大本，且吾之形岂特今生有之？思积劫逮今，轮转三界，其受形如尘沙不可数。所谓形生之本者，充塞宇宙遍入寰区。凡接见闻安知其非吾夙生之本也！计其劬劳，殆不可胜记矣。我之不思所以报而累吾父母，教入诸趣备受轮回，率未知已也。故吾圣人与大哀门，夜越王城，高栖雪岭，乃申明其法性之养，无形之爱，以示人也。 以四十九年之答问，虽词原滚滚浩无边涯，未有之语不本乎此。所以云：流转三界中，恩爱不能舍，弃恩入无为，真是报恩者之语，诚不尔欺也。道即孝也，孝即道也。不知所以孝而欲学道者，是犹背湿而求水也。或谓吾不能预是道，惟能为色身之养有形之爱，可以谓孝乎？予曰：此盖在家之孝也。世间之孝，吾党之不预焉者。以投迹于空寂之门，覆形于方服之下，其有雪山大圣人出世之孝，尚未能仿佛其万一，或一念有间则二利俱失。所谓不孝莫甚于此，故明教之所以作也！夫论之作，非苟饰其文词，乃欲昭吾圣人出世之孝于天下也。俾外教不能议吾徒也，亦俾吾徒之未知者。怀其教而趣其道，不可斯须忽忘之也。或谓大圆镜智，融混自它未尝有异，岂各所谓孝乎？ 予曰：尔徒知镜智之不二，而不知孝与道，爱与养俱不二也。自非神心廓悟，洞彻圣人垂教之源者，不可窃议也。诚以斯言择之，庶见予与同参之不妄也。——自《天目明本禅师杂录》 二零一二年二月二十二日 |
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