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如何描述韩少功的文学风格？激烈和冷峻，冲动和分析，抒情和批判，浪漫和犀利，诗意和理性……如果援引这一套相对的美学词汇表，韩少功赢得的多半是后者。“思想”首先表明了韩少功的理论嗜好。 ——作家南帆  韩少功 1953年出生于湖南。著有短篇小说《西望茅草地》《归去来》等，中篇小说《爸爸爸》《鞋癖》等，散文《世界》《完美的假定》《革命后记》等，长篇小说《马桥词典》《日夜书》等，另有长篇笔记小说《暗示》，译作《生命中不能承受之轻》《惶然录》，散文集《山南水北》等。曾获全国优秀短篇小说奖，上海中长篇小说大奖、第四届鲁迅文学奖，法国文化部颁发的法兰西文艺骑士奖章，美国第二届纽曼华文文学大奖。作品分别以十多种外国文字共三十多种在境外出版。 对于创作时选择哪种文学形式，韩少功曾说：“想得清楚的写成散文，想不清楚的写成小说。”“小说是一种‘近观’方式，散文则相当于‘远望’。” 当小说无法给他的思考提供足够的空间，他便越出小说虚构的掩体，使用散文这种便于直接表达思考的形式“远望”中国，“远望”社会。所以韩少功的散文，既不吟风弄月，也不无病呻吟，它们聚焦生活，针砭时弊，始终凸显和保持着强烈的问题意识，冷静、智慧而富有理趣。 很长一段时间以来，“文青”“文科生”“中文系的”等都几成网上负面词语，在公众那里差不多是“弱智”的代名词。这事其实挺严重的。有意思的是，很多文人似乎却甘于这种“弱智”，尽管他们常在微信、微博等公共平台臧否万物指点天下，对任何公共事务都敢于插嘴甚至叫板，却总是摆出疑理性、拒理性、厌恶理性的一贯姿态，自居为风花雪月专业户，以不读书为荣，以大关怀为耻，动不动就祭出“人们一思考上帝就发笑”一类格言，作为自己反智免责的文人特权。 这种自相矛盾的状态岂不奇怪？ 其实，把理性与感性截然两分，是三十多年来一个流行的神话。在日常生活里，我们对某人有莫名的好感或恶感，就是所谓感性；把这种“莫名”变成“可名”，变成可言说和可辨析，变成一、二、三或甲、乙、丙的清晰理由，就是所谓理性。在这一过程中，感性不过是说不清的理性，理性不过是可说清的感性——二者其实是一个东西，一个清晰度略有差异的两位一体，如此而已。往通俗里说，这好比鸡与蛋相生相成，而任何仇视理性的文人，任何轻蔑感性的学究，都是知其表不知其里，都是自刨其根，自断其源，自毁其基，砸自己的饭碗，做一些好鸡而灭其蛋或好蛋而绝其鸡的蠢事。 收入这个集子的文字，是笔者近年来一些文章和言论，以展示一个老“文青”可能的思想突围。也许不难看出，笔者在这里卑之无甚高论，多是因事立言，以问题为导向，在实践中找道理，既反对某种“文艺范”，力图强化知识和学理的检验，尽可能滤除文人式的情怀口水和道德神油；也拒绝某种“学究范”，力图把更多的语境、实例、细节、形象带入思考，还学问更多的现场感和针对性，尽可能远离那种从书本到书本的学院派概念空转。换句话说，前者意在以理性澄清感性，后者意在以感性激活理性；前者与很多文人习气过不去，后者与很多学者成规过不去。一篇篇下来，无非是在感性和理性的两面之间来回穿插，打一场新时代的思想游击战。 如果这些言说让文坛与学界双方很多人都感到不习惯、不舒服、不高兴，于笔者而言，则至少是一个快乐的过程。 至于所得所失，请读者诸位批评。 2018年3月 摘自韩少功《态度·序》 四川人民出版社2018年7月出版  韩少功最新文化随笔 作者自选，精装珍藏版  END  鲸歌 我们拥有同样的音频和心跳 文学|文化|随笔|诗歌 编辑：不知火 |
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