孝道学人“老子三章”

孝道学人“老子三章”
孝道学人“不上贤，使民不争”

“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。”

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。这句话的意思为老子以“道法自然”之本教化安民、治国理政。想让人民不争，就不能推崇尊卑之别；想让人民不抢不偷，就不能卖人民买不起的货物；至于不过于提倡欲，人民才会心安理得。

易学以老子讲义为根本，五术“山相医命卜”亦出自于易经。《命学》是其中一支，故凡利用学问提倡虚荣、扰乱人心都是错误的。人会这样做都因为个人私欲，所以要明辨是非扭曲事实。

这一句，还包涵另一层做人的道理。

有矜有伐，即为尚贤。有爱有取，即为贵难得之货。有见有色，即为可欲。以一身言之，心为君，耳目鼻口手足支体为民。人之所以痛苦，那是心不安、恐惧之。为什么会不安和有所恐惧？那是因为心有所欲，而欲不受己控制。

说到“欲望”与“幸福”，能不能如《道德经第二章》般，有无相生，难易相成，即同时兼得，就得看能不能以“道”效法。在学人的文章里有一篇《孝道学人“欲望与幸福”》，曾提及过欲望乃人之本能，欲望不需要学习拥有它，但需要学习控制它。只有在“欲望”能受自己控制下“幸福”才会来。老子这话是大道理。

有很多人认为老子“常使民无知无欲”的主张是愚民思想，其实不然，事实上老子并不主张去除人的正常欲望，他实际是主张“少私欲，视素保朴”，他的目的是使社会安定、人民安居乐业。

他的这一主张对我们的立身处世也有重大的指导意义。而且，欲望过重确实能阻碍进步。用个人角度去论，比方说你在一个企业，因十分期望能被提升，所以你很努力表现。从这角度上论，“欲望”起了推动力，但是由于过分期望于个人的私欲，你则会因为容易被私欲而目光放得短浅了。当一个人欲望重时，不可否认的，他看到的一切也会只在个人欲望范围中。所以，欲重者目光短浅。

圣人治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。这是整句话的下一句，意思是以圣人虚心，弱其志，强其骨，实其腹。人的心志，也是人之道也。圣人天而不人，众人人而不天。所谓天而不人者，心犹腹也，志犹骨也。心格局有多少容纳，在于腹之承载力，二者稍微不持平衡都容易变成小人。小人即目光短浅者，目光短浅之人无肚量。圣人把天看成腹，能明天为建，建而坚，坚如骨，此时实的。而人多为个人私欲，目光短浅了故会与天逆，因此会争会夺，即便夺回来了，此也是虚而不实。

圣人内守既明，外不足以动内，故能使民无知无欲也。夫有知则必杂，有思则必邪，物之所不能免。圣人知不杂、思不邪。我能知，知知不能为主，是谓知者不为。所知既真，所为不乱，故知亦无知，为亦无为。以此施之国、施之身，则无不治。在此，老人之“圣人”亦表示有道德，德厚之人。