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文字是思想的载体，智慧包含在字词和句子的信息之中，文章的真实意境存在于文字结构及其逻辑之中，核心思想尽在文章的内涵之中。 文字，句子，文章，思维方法，思想内涵，核心理论，这是完整的一条路线，只有把每一步都走对，才能理解老子的真实思想。 《道德经》中的“橐龠”到底指什么？“张弓”又是什么意思？“无名”的正确解读应该是什么？所以，掌握字词特点和句子结构是读懂《道德经》的关键因素，是基础的基础。
一．《易传》是读懂《道德经》的关键 老子作《道德经》，孔子作《易传》，都为中国文化做出了杰出的贡献，老子和孔子被尊为中华民族的圣人，当之无愧！ 中国早期的哲学思想都是对自然的探究，《易经》与《道德经》一脉相承，都是对《河图》《洛书》的继承和发展。圣人之心相通，孔子作《易传》，其主旨是为研究《周易》做解释，做示范，其内容既符合《易经》的思想，同时也是对《道德经》的恰当理论支持。 《易经》主要认识后天事物，掌握宇宙现世运动的规律，重点在于“化”；《道德经》主要认识和论述宇宙的先天生成过程，重点在于“生”。认识宇宙之“生”要从认识万物之“化”入手，认识宇宙的先天过程必须着眼于宇宙现世的存在和运行，而《易传》恰恰就具有这样的功能。 中华文明之道一脉相承，易道同源，易道同理，易道同解！不管人们的认识水平如何，研究《道德经》都离不开《易传》。 当人们在论述《道德经》之“道”的含义的时候，都会引用《易传》里面的名言：（1）“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，认识“形而上”的道，需要从认识“形而下”的器入手；（2）“一阴一阳之谓道”，道的本质体现为阴阳，阴阳运行就是道的本质；（3）“显道神德行”，道本身不可见，但是可以显现为外在的“道之神”“道之德”和“道之行”，通过认识这三个部分就能够准确的认识道。 德的性质是什么？大家都引用《易传》的“天地之大德曰生”来说明，德就是道的功能，道生天地、生五行、生万物。道的功能就是道之德，道之德体现为“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，道之德就是天地运行、万物演化的功能。 《道德经》中使用了五个“象”字，《易传》告诉我们“在天成象，在地成形”。 《道德经》说“执大象，天下往”，其中的“大象”就是《易传》中的所说的“法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月”，“大象”就体现为天地之象、日月之象、四时之象。 《道德经》讲宇宙之生，生成后讲阴阳运行，运行的机理就在《易传》的论述内容之中。阴阳是什么？阴阳之理是什么？术数的性质又是如何规定的？孔子在《易传》中提出了“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”“乾道成男，坤道成女”。通过《易传》中“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”的后天之数，就可以推论出《道德经》的“道生一，一生二，二生三”的一、二、三属于先天之数。后天之数用于推演宇宙现世事物的运行规律，先天之数用于表示宇宙生成过程中的天地演化的顺序。 《道德经》与《易传》在词义的解释上，可以互相支持。解读《道德经》，首先需要理解其中关键名词的确切含义，而某些名词的解释和定义是至关重要的。道易同源，《易经》和《道德经》都来源于《河图》《洛书》的理论，《河图》的主旨是五行的思想，《洛书》的主旨是五运六气的思想，而五行和五运六气都是道家的思想理论。因此同出于《河图》《洛书》的《易经》《道德经》《黄帝内经》，五经的理论互相支持，互相解释，互相联系就是顺理成章的事。 在许多有关《道德经》文字内涵的解释上，都需要《易传》的理论支持。可以这样说：如果没有孔子的《易传》，根本就不可能读懂《道德经》。 |
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