哲学名词语源考（姜山峰）

哲学名词是抽象的，因而也是不容易理解的；但是再抽象的哲学名词，其哲学涵义都是从形象的本义引申出来的，而形象的本义是最容易理解的。这就是钱钟书赞赏何新“从字根里找哲学”的意义，也是本篇文章写作的意义。

放眼中国哲学史，还有比如下十个哲学名词更加重要、更加流行的吗？——哲（哲学）、儒（儒学）、仁（仁爱）、道（道家）、理（理学）、玄（玄学）、阴（阴阳）、阳（阴阳）、无（有无）、易（易学）！这十个赫赫有名、如雷贯耳的哲学名词的本义是什么呢？它们的本义又是如何引申出哲学涵义的呢？且听我一一道来！

①哲

［演化］口→说→哲/知（智）

［解读］哲：口为形符，折为声符，实际上是说的后起分化字（折、说音近），也是知（智）的同源异体字（矢、折、说音近），本来表示说话。由说出来，引申指了解（知道）。由知道，引申指聪明（智慧）。

［点评］哲学者，探求智慧之学也。此论断，由何新先生率先点破；但惜其将“哲”字中的声符“折”误解为义符。

②儒

［演化］人→巫（觋）/兄（祝）→儒→术士/学士/硕士/博士

［解读］儒：人为形符，需为声符，实际上是巫、兄的后起加旁分化字，表示从巫祝（神职人员）中分化出来的术士（知识精英）。后来引申指儒学。儒学者，人学也，研究人道（社会、政治、伦理）的学说；与研究天道（宇宙运动规律）的道家正好形成对立之势。注：巫（觋）、兄（祝）、需（儒）古音相近。

［点评］此论为何新先生首创，颠扑不破。但何新先生以为儒的本字为需，错！——需的甲骨文为，人洗澡之形，实为洗浴的初文。

③仁

［演化］人→仁/尼→佞/昵

［解读］仁：实际上是人的后起分化字，也是尼的异体同意字，以之表示人字中隐含的亲近之义——佞、昵，分别是仁、尼的后起加旁分化字，且都表示亲近之义。后来，仁由血缘关系的亲近，升华为人道主义的博爱。

［点评］仁：本义为亲近（个人私情），后升华为博爱（人道主义）。

④道

［演化］土→道/途/路

［解读］道：辶为形符，首为声符，实际上是土的后起分化字，也是途、路的异体同意字，本表示人脚下的道路。由人行走的轨迹，又引申指事物发展的规律。如：道可道，非常道。注：土、道、途、路，音近意通。

［点评］儒和道，是中国本土两大对峙哲学流派：儒者，人道也，强调人在宇宙面前的主体性；道者，天道也，强调宇宙对于人的必然性！

⑤理

［演化］乱→理

［解读］理：玉为形符，里为声符，实际上是乱（本义为整理乱丝——引申指整理加工）的后起分化字，表示加工玉石，即顺着纹路把玉从石头中剖分出来。如：王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰“和氏之璧”。由玉的纹路，又进而引申指事物的规律。如：理学。

［点评］道：本指地上的道路，引申指宇宙发展的规律。

理：本指玉上的纹路，引申指事物发展的规律。

⑥玄

［演化］幺→玄→弦/线

［解读］玄：金文为，象一把蚕丝形，实际上是幺（蚕丝）的异体字，也是弦（弓弦）、线的语源字，本义为蚕丝。蚕丝细小不易看清，又引申指道理深奥不易理解。如：玄之又玄，众妙之门。又特指魏晋新道家的学说，即玄学。注：幺（ｙāｏ ），本义为蚕丝，引申指细小。

［点评］玄学者，形而上学也——形而上者谓之道，形而下者谓之器。

⑦阴

［演化］云→侌→霒/陰→阴

［解读］侌：云为形符，今为声符，实际上是云的后起加旁分化字，表示乌云遮日（即阴天）。霒：侌的后起加旁（义符雨）分化字，表示阴天。陰：侌的后起加旁（义符阝）分化字，表示太阳照不到的地方（即阴面）。阴：实际上是霒、陰的共同简化字，既表示阴天（霒），又表示阴面（陰）。不管是阴天还是阴面，事物都因缺少光照而不明显，由此引申指事物的潜在状态。

［点评］中国哲学中的“阴”，相当于西方哲学中的“潜在”。

⑧阳

［演化］日→昜→暘/陽→阳

［解读］昜：金文为，象阳光从云层射出形，以“云开日出”表示晴天。暘：实际上是昜的后起加旁分化字，表示晴天。陽：实际上也是昜的后起加旁分化字，表示阳面。阳：实际上是暘、陽的共同简化字，既表示晴天（暘），又表示阳面（陽）。不管是晴天还是阳面，物体都因光照而明显，由此引申指事物的实在状态。

［点评］中国哲学中的“阳”，相当于西方哲学中的“实在”。

⑨无

［演化］舞/無/无→没有

［解读］舞、無、无是同源字：甲骨文为，象人手持舞具跳舞之形。楷书分别写作舞、無、无。无：本来是舞人之形。由于无的读音和“没有”的合音相似，而被假借为“没有”。如：人而无信，不知其可也。没有就是看不见，后又用于哲学范畴，表示物质的潜伏状态（即潜在）。如：天下万物生于有，有生于无。

［点评］道家之有和无，类似于易学之阴和阳，佛家之色和空，西哲之潜在和实在。

⑩易

［演化］日→昜→易

［解读］易和昜实际上是同源异体字，金文为：象阳光从云层中射出形，以之表示云开日出。云开日出，就是阴转为晴。由阴晴变化，引申泛指变化。

［点评］《易经》，实际上是儒家哲学的本体论——“生生之谓易”者，宇宙绝对运动也！

以上十字解读，铁证如山，颠扑不破。然深味其妙，阅读者需有文字学和哲学较深之学养；否则，则会产生作者自说自话、信口开河之观感。

我也不知道自己是不是在自说自话！