无我与涅槃在印度这个宗教与哲学盛行的国度，经常会将涅槃与永恒自我的概念混为一谈。要于各种边见中保持佛法“中道”的特质，会比在其它国家面临更大的风险。除了认为涅槃虚无的负面断见，也存在将涅槃与‘恒我’混为一起的正面常见，如有神论、泛神论或其它形而上一类推测出来的思想。 根据《梵网经》透彻的分析，各种有关我、世间及天神本质的形而上、神学上的见解，其来源有二：狭隘与错误地解释禅修经验，其中可能也包含天启或神灵的指示等。二、单纯的推理，推断性的哲学与宗教学。但是这些形而上与神学观念的背后，隐藏着一股驱动力，驱策人们以某种方式保有永恒的“我”，并赋予它一切人们所渴望的永恒、安全与恒久的幸福。 无怪乎现今不少的佛教诠释者，或许受到这股强劲的、本能的自我保存力量的驱策，以及这受重视已久并广为执持的见解所影响，而认同以正面形而上的观点来解释无我与涅槃。其中，部分人士甚至深信自己是真正的佛教徒，他们至诚地尊敬佛陀，并十分欣赏佛陀的其它教义。现在就让我们来看看这些见解。 从中道的精神来看，以下驳斥正面形而上极端的论点，也意味着反对因驳斥虚无主义，而错误地衍生出来的任何形而上的结论。形而上的极端对于涅槃的诠释，在于将各自见解背景所认为的涅槃，视为与纯净无杂的自我合而为一，或有形而上的关连：一、假设统一、单一原则，与从实证的“我”解脱而成为纯净的自我融合为一，或基本上将两者视为一体，这些论点依其受到通神学、吠陀或大乘影响的不同，在细节上各有差异。 二、假设于五蕴中解脱的阿拉汉，其“超越的自我”进入被认为是他们“永恒的家”、“唯一适合他们的境界”的涅槃。一般认为涅槃本身是“无我”的，然而，阿拉汉被认为留有某种特质于“涅槃”中，这些特质难以解释，甚至无法解释。事实上，一切“自我”的概念皆不出五蕴，单以佛陀在《相应部》的开示即足以说明：“任何修道者或梵志，将各种各样的事物或思想视为‘自我’，全都是视五蕴或其中任何一蕴为自我。” 那么，任何有关“我”的见解又如何能生起呢？与“自我”有关的观念依据的又是什么？“诸比库！无闻凡夫…认为身体是我，或我拥有身体，或身在我中，或我在身中。其余四蕴类同，由此而得到‘我存在’的概念。凭借或依靠色、受、想、行、识，而相信有‘我’。”若“我”、“自我”、“个体”及“自己”等字眼会有任何意义，那么，任何的自我概念，甚至是最抽像、粗浅的，都必然与有别于非“自我”的特殊见解有关。那特殊或别立的见解又从何产生？ 佛陀在《中部.蛇喻经》指出：“比库们！若有‘我’，则亦有‘我所’？”“是的！世尊。”“若有‘我所’，亦有‘我的自我’？”“是的！世尊。”“但既然实际上无法找到‘我’及‘我所’，那么，‘这是世间，这是自我，我死后将永久、常住、永恒、不灭、维持永恒的特性？’这难道不是个愚蠢的教义？”“世尊！这确实是个愚蠢的教义。” 这经文的第一句，简单明了地指示我们先前所提出的论点：假设“自我”成立，需要属于“自我”的事物（我所），也就是藉由从属物而使“自我”得到属于自己的特色。若讨论“我”，而忽略这类独特的属性，便无法强调它的特点，并赋予此字特殊的意义，如此，“我”将失去意义，并与一般公认的“我”、“自我”等语词的用法相反。 但这正是正面形而上极端的两大主流中第一派的主张，也就是假设“大我”与宇宙的、无差别的形而上原则结合，或两者在根本上相同。支持这论点的人有时会大胆地宣称：佛陀要否定的只是个别的“自我”，在其开示中，从未反驳“超越的自我”的存在。他们主张已解脱的“超越的自我”，个别地存在于涅槃界中。然而，这主张留下许多未加解释的议题。他们并未指出，若不透过经验的世界，如何达到这别立的看法；他们也未能提出，这样的别立是由什么组成，它如何能在定义上没有扩增，与别立完全相反的涅槃界中延续。 两种自我的信仰，都希望将佛教的涅槃教义与自我的概念结合。《蛇喻经》中十分具有哲理的重要论述，一开始便驳斥它，暗指“我”与“我所”、主人与财产、实体与属性、主词与述语等，是相关且不可分的字眼，但这些在胜义中，都缺乏真实性。以正面形而上的角度诠释涅槃的这两种主要见解，很明显地属于佛陀曾提及、归纳并驳斥的邪见，而这些邪见为数十分可观。 没有一个自我与涅槃的永恒概念，或任何想像的形式，能和最古老、现今可得到的巴利藏中所记载的佛教教义兼容。 在《相应部》中，我们看到：“阿耨罗陀！你认为如来在色之外？…或在识之外？”“世尊！当然不是。”“你认为如来没有色…没有识吗？”“世尊！当然不是。”“阿耨罗陀！既然在这一生中，你均无法真正、实际地找到如来，那么如是宣说：如来死后存在…不存在…，以某种方式存在，以另一种方式则不存在…，不能说存在或不存在？在这四个可能性以外，而使人知晓最上的如来是否适当？”“世尊！当然不能。” 这经文适用于假定五蕴之外有“我”的两大主要见解，在此值得一提的是，注释以“有情”解释“如来”，或许是显示在经文中的论述，不仅适用于传统的“如来”一词，也能用于指称个体的语词。由于“我”的概念，必然与诸多特质及所属属性的概念相连，所以两大主要的见解，也就归属于下文的二十种身见。 他视自我拥有色……受……想……行……识。这点特别适用于乔治葛宁姆所主张的第二种主要见解，他主张五蕴是自我的“属性”，这些“属性”不但“相当于”自我，且能够将之舍弃。这样的看法并无关紧要，但使他的见解列入前述信仰“自我”一类的最主要原因，是他对“自我”与五蕴关系的假设。 在《中部一切漏经》提到驳斥关于过去、现在与未来，对自我的存在与本质所产生的十六种疑问，例如：“我存在，亦或不存在？”“我是谁？”“我将存在，或不存在？”“我会成为什么？” 以这种方式，驳斥一切有关“我”的推论。 《梵网经》中详述与“自我”有关的诸多理论，然而，提倡正面形而上极端的人，通常会避免、拒绝详述涅槃与“我”的本质。 但如果他们假设有个恒常并超越的我，这“自我”就必定是被动、不动与不变的。因为任何与世间主动的关系，将使所假定的超凡境界无法成立。因此，《梵网经》分析、驳斥这两类见解是常见：“自我与世间是永恒、是无所生，不动如山峰，安稳如梁柱。” 驳斥任何我见与“有”、“无”二边，没有比以下这段已成为此经箴言更恰当的结论了：迦旃延！对于以真实、正慧来看世间集起的人而言，世间没有称为“无”的东西，世间也没有称为“有”的东西。迦旃延！这世间通常为喜好、执取与偏执所系缚，但这些喜好、执取、固定的想法，以及偏执与根深柢固的倾向，正见者不接近、不执取、不认为：“我有个自我。”他对苦生与苦灭确定不疑，于其中，他的智见不依恃其它而生，迦旃延！这即是有正见的人。 如果检视巴利藏中有关涅槃的论述，我们会发现它同时以正、负两面的语词描述涅槃。正面特质的叙述包括：“深奥、真实、纯净、恒常与微妙”等语，此经文可见这样的引文：“有这样的处……”“有不生……”等。负面用语的陈述包括将涅槃定义为：“息灭贪、瞋、痴”与“有的灭尽”。若想要正确了解佛陀的涅槃观，必须权衡两边陈述所表达的要义，若只引用其中一种，以证实自己单方面的见解，将会导致偏见。 宣说正面特质的用意如下：（一）排除虚无的极端；（二）减轻未充分了解苦与无我真义者的恐惧，不会畏惧最终的苦灭——轮回的止息，就像畏惧坠入无底的深渊之中；（三）揭示涅槃是可以证得的，是真正令人满意的目标。 强调“有”，在《自说经》中开启了两部众所皆知的与涅槃有关的经文，确认涅槃不仅只是绝灭或究竟虚无的伪装。但在另一方面，为了预防对这庄重的宣言：“有……”产生形而上的误解，我们同样驳斥“有”与“无”的极端。 但即使在正面陈述涅槃的语词中，也经常出现负面的用语：“有无地之处……无此世、来世；无来、去。”“有不生、不有……”“我将教导你们无为……甚深……及修证之道。何谓无为……甚深？即贪的止息、瞋的止息、痴的止息。” 这些包含正、负两面叙述的经文，说明了我们的论点：涅槃的正、负面论述需要彼此相互限定，以避免陷入某一偏见。负面的说法，是强调出世与难以言喻的涅槃本质，是无法用正面的字眼来形容的。基本上，我们的语言并不适宜作这类的描述，因为语言必须与我们经验的世间有关，而从中衍生出语言的结构与词汇。 因此，经中正面的论述不过是隐喻，利用我们能够了解的情感价值，以刻划行于道上、走向无学者的经验与反应。基于上述理由，使得正面的论述虽然极具修行价值，但也只是用来激励人心，而非描述实际的情况。而消极的论述本身则十分合理、正确，它们仅用否定的方式，将涅槃与世间经验扯上关系。否定的方法在于排除不适用于涅槃、与涅槃不相称的事物，这让我们对出世间法的涅槃更能作出明确且有用的描述，而非使用抽像的字眼，其所显示的正面特性是暗喻的。 消极论述被认为是描述“希有的”与“未曾有的”境界，最适当、恭敬的方式。消极的表达方式有另一项重要的优点，这类将涅槃界定为“贪、瞋、痴的止息”的叙述，明示修行的方向，与实际到达涅槃所必须完成的工作，这才是最重要的，这些克服贪、瞋、痴的字眼，指出此时此刻即能实践的明确任务。此外，它们不仅指出可行的、极具价值的道路，还提到可以在此时此刻体验崇高的目标，而不必在未知的来世。因为这些论述如是说道：如果贪、瞋、痴已完全止息，即是现法涅槃，实时、欢迎检视、智者直接体证。 这可见的涅槃，一直受到已证者的赞扬：它是纯粹且不可剥夺的幸福、无上的安慰、卸下重担与束缚的解脱。在每一次充满喜悦的出离，在每一刻的平静舍离中，都可以微微品尝到涅槃的滋味，知道自己从烦恼的奴役与盲目的自我欺骗中解脱，只不过是暂时的、部分的；同样地，能够自己作主，并以智慧来生活与思考，也是短暂且有限度的。这些对于不只明了短暂且虚假的欲乐的人来说，并非“只是消极的事实”，而是积极和增上的经验。 “诸比库！有两种乐：欲乐与出离乐，而以出离乐为胜。”因此，息灭贪、瞋、痴，这些看来消极的字眼，向深思与积极的人传达了振奋人心的正面讯息：此处有可行之道，有可实现的目标，也有能体验的快乐。然而，此时此刻可证得的极乐，不容我们忽视一项事实：证入涅槃为轮回的止息、“有”的寂灭，但这种寂灭或止息并未破坏或消灭任何实体，真正发生的是：由于根本因——无明与渴爱的止息，而结束了新的出生。 透彻明了苦谛的人，“不再受制于虚妄不实，不再害怕面对真实”，他知道：“这即是苦生，这是苦灭。”拥有坚定的心，他为苦的究竟止息——涅槃，而努力不懈。 摘自向智尊者的开示 |
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