心的詩偈 - 信心銘講錄 中文版自序 前言

中文版自序

　　我的有關禅修指導的英文著作，到目前已出版了八種。

　　本書的英文版，于一九八七年由紐約的法鼓出版社刊行，一九九一年即被意 大利羅馬的Ubaldini出版公司譯成意大利文問世，嗣後有捷克文、法文的譯本 ，同時也被幾位學者摘要收錄在他們的著作中，所以本書英文版乃是我的英文 著作中，最受歐美人士重視的一種。

　　本書是我于美國禅中心，主持禅七期中的開示，依據三祖僧璨的《信心銘》 逐句講解，藉以指導禅修。然後由幾位弟子，依開示錄音整理成文，編寫成爲 本書。

　　直到一九九四年，由單德興教授，将英文著作翻譯成中文；而遊振榮、張文 嬿、江美寶三位居士，又依開示錄音帶之中文部份，整理成稿。一九九四年夏天單德興教授利用到美國哈佛大學研究訪問期間，将這兩份譯稿及謄稿彙整比 對，決定舍棄大部份的譯稿，改依照謄稿的條理及文句，加以文字潤飾，完成初稿。最後由溫天河居士根據原錄音帶的中文部份，校正補充。一九九五年夏 天，把完稿交到我的手上，始終無暇審閱，帶來美國，一過又是半年，在我又将返國之前，粗讀一遍，覺得它應該可以在國内出版了。

　　藉此機會，我要向本書英中等各種版本的諸位編者、譯者、潤文者、校讀者 ，表示敬意和謝意。他們都是在百忙中，義務奉獻了心力和時間。這項功德， 将與本書一同流傳。

　　一九九五年十二月三十一日聖嚴序于紐約禅中心

前言

　　三祖僧璨(西紀？～六○六年)的生平不見于禅師的記載，《唐高僧傳》〈法沖傳〉僅提到「可禅師之後粲禅師」。《楞伽師資記》收錄了禅宗早期的史料，也隻提到僧璨「隐于司空山，蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法」。此說可疑，因爲根據隋史記載，僧璨于隋文帝開皇十二年(西紀五九二年)度四祖道信；其次，此說也質疑了《信心銘》一詩的作者，而此詩曆來被視爲僧璨所作。但是當代有些學者卻懷疑僧璨是否真爲此詩的作者。道信之徒牛頭法融着有《心銘》一詩，一些學者注意到二詩相似之處，因而主張《信心銘》其實着于六祖惠能之後，是對《心銘》的修訂與濃縮。的确，《信心銘》所 表達的思想比牛頭法融的《心銘》更有條理、精練、完整。

　　然而，作者是誰與我注《信心銘》無關。這首詩之所以對我們重要，在于作爲禅修 指導和在中國及日本禅宗史上的意義。在許多讨論開悟的詩歌中，最爲人看重的就是 《永嘉證道歌》和《信心銘》，因爲它們提供了禅法的明白指引。

　　因此，在禅七之外，我平常并不講《信心銘》。本書共二十講，根據的是四次禅七的開示，後來編輯作爲出版之用。因爲場合是密集的禅修，采取的不是學者的觀點或分析的角度，因此不是對于正文的正式注釋，而是以此詩爲出發點來激勵修行者，并處理 修行過程中發生的某些話題。

　　《信心銘》目前至少有五種英文譯本，各有所長。我的英譯雖然大緻相似，有些部 分則大不相同，反映了我自己對于這首詩的領會。

　　評注《信心銘》時，我經常向禅衆說：「既然你們在修行，我談不談《信心銘》其實并不重要──我是用這首詩來教導你們修行的方法。」修行者的進境、狀況日日不同，禅七也次次不同。因此，我用自己對這首詩的讨論來面對眼前發生的狀況，卻又不離全文的範疇。我相信這些開示不管對初學或老參都會有益，對我個人也有助益，讓我随 着不同情境而對這首詩有新的領會。

　　「信心」一詞具有二義：「相信心」和「實現心」。禅宗特别強調「心」。「信心」就是相信我們有個基本、不動、不變的心。此心即佛心，也是一切衆生的如來藏。但凡夫在煩惱中體驗的心是妄心，不是真心。尋求擺脫煩惱的人想象有真心可得。然而，從佛的觀點來說，隻有一心，非真非妄，無須分别，因爲事事處處皆永恒不變。我們真正見到佛心時，相信之心和被信之心合而爲一，既然相同，也就不需要信心了。

　　矛盾的是，開悟者才會對此心有信心。三祖僧璨是從澈悟的觀點開示尋求真心的修行者，指引我們如何把凡夫的分别心轉化爲佛的無分别心，如何由有入空、轉垢爲淨。他告訴我們修行時應如何修持、應避免何種心态：心無愛憎，既不該否定煩惱，也不該尋求開悟。修行本身就是目的；隻要不存其他目的，終能實現平等心──沒有分别，言 語道斷，無行可修。

　　本詩中的一些觀念對後來的曹洞宗很重要，如「一念萬年」所表達的觀念是一念不動卻又明照。這個觀念後來成爲宏智正覺默照禅的标記。此一傾向也反映在有關僧璨教誨的另一僅存的文字記錄，即舒州刺史獨孤及于唐代宗大曆六年(西紀七七一年)所撰僧璨大師的《賜谥碑》。碑文要旨在于「寂」「照」同修：「觀四維上下，不見法，不見身，不見心，及至心離名字，身等空界，法同夢幻，無得無證，然後謂之解脫。」

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