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未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。 解经 未济卦代表事情未完成：亨通；小狐狸快要度过河的时候，尾巴被水沾湿，前往无所获利。 论经 事情处于未完成状态，并非完全坏事，反而可能是一件好事。未完成，也就是待完成，再往前就是完成了。就如同一块快要开发完成的宝地，一旦完成便会价值倍增。 但是事情未完成，也可能是坏事。因为很多人会中途放弃，觉得前途缥缈。或是中途懈怠，不能慎始慎终，导致功败垂成。因此用小狐狸渡河作比喻：小狐狸快要渡过河的时候，却意外的弄湿了尾巴。这表示没有做到谨慎，埋下了失败的伏笔。 《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也；“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 解经 《彖》说：“事情未完成，亨通”，是因为恪守中道的缘故。“小狐狸快要度过河了”，说明仍然处在坎险之中；“尾巴被水打湿，前往无所获利”，说明不能做到持续努力。虽然六个爻都不当位，但是却能做到刚柔相应。 论经 虽然处于未济卦，但吉凶也同时隐藏其中。 首先是吉的部分。为什么吉呢？因为能够保持努力，就是守中道，比如六五。保持正的姿势前进，很可能会成功，变成既济，事业成功。 其次是凶的部分。凶的原因就是如同小狐狸还在河中，犹如九二还处于下卦坎中间，坎代表着大水，又代表着陷阱，意思是危险。既然事情未完成，那就有失败的风险。 如果不守中道，不能慎始慎终，不能持续用力，就会因为疏忽大意而导致事业未成，犹如小狐狸尾巴被打湿，难以过河一样。 《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。 解经 《象》说：火在水的上面，代表着事业未能完成；君子观此卦象，悟出应该辨别各类事物，把它们放到适合自己的地方。 论经 正常的烹饪食物应该是火在下方、水在上方，而这里两者的顺序上下调换了。这样食物就难以煮熟，因此说未济。此卦为下坎上离。水在下，火在上。水的本性本来是向下的，现在却在下面。火的本性本来是向上的，如今如在上面。水和火一下一上，两者相离，没有交汇。所以此卦表示水火不容，万物无序。而且一爻都不当位，更加说明了万物不在其位，缺乏秩序。既然水和火的顺序弄反了，那么纠正过来就好了。所以君子要学会仔细观察辨别各类事物，了解他们各自的属性和用途，这样带能恰如其分的安排他们的位置。就如同卦中水和火的关系一样。 初六，濡其尾，吝。 《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。 解经 初六，尾巴被水沾湿，有遗憾之事。 《象》说：“尾巴被水沾湿”，说明初六不知道小心谨慎守持本分。 论经 处于初爻，一般都要小心观察，避免盲动。因为初六象征事物初生，虽然生机勃勃却力量孱弱。即使是如同狮子那样的猛兽，在幼小的时候如果不小心也容易丧命。未济卦初六，犹如一只小狐狸急于渡河，却不知道尾巴已经被水打湿了，说明力量还不足以过河。此时应该耐心等待，等力量、时机都具备的时候再行动。 勉强前行，最后还是无疾而终，所以说“不知极”，意思是不知道最终会以失败告终。 九二，曳其轮，贞吉。 《象》曰：九二贞吉，中以行正也。 解经 九二，车轮被往后拽住，不让它前行，守持正固就能吉祥。 《象》说：九二守持正固可获吉祥，是因为它处于中道，行事不偏不倚。 论经 九二处于坎险中间，前行必然遭受困难，就像是车轮被往后的力量牵制住一样。这种往后的牵制力量来自两方面：第一是坎险本身的困难，导致行动受阻而变得缓慢；第二是由于知道处于坎险中，因此小心谨慎，走一步看一步导致行动缓慢。前一种是客观原因无法避免，但是保持后一种处事方法，就是“中道”，就能最大限度保证不偏离正轨，所以说吉祥。 六三，未济，征凶，利涉大川。 《象》曰：“未济征凶”，位不当也。 解经 六三，事情未完成，一味往前将有凶险，有利于涉越大川。 《象》说：“事情没有完成急于前进将有凶险”，是因为六三位置不当的缘故。 论经 六三乘刚，还处于坎卦之中，意味着还没有脱离危险。此时要注意两点：第一，盲目往前必将自取灭亡；第二，要靠自己摆脱坎险，涉越大河。所以看到两句似乎矛盾的话——“征凶”和“利涉大川”同时出现。其实不是矛盾，而是辩证。一个人处于危险之中，一方面不能盲目乱动，否则就如同深入沼泽一样越挣扎越深陷，另一方面也不能原地不动，这样无法摆脱困境。最好的选择是：一方面观察情况，一方面择机而动。 小象传说“位不当”，意思是六三处于一个不正确的位置。六三下乘九二，犹如踩在了一颗威力十足的炸弹之上。不要乱动，但是也不能不动。这就是看上却矛盾，实质却是辩证的关系。 九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。 《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。 解经 九四，守持正固以求吉祥，悔恨之事将会消失；以雷霆万钧之势讨伐鬼方部落，三年之后将被封赏为大国诸侯。 《象》说：“守持正固，悔恨消失”，是有志于前行。 论经 志不立，无可成之事。九四位于人上之位（四爻），处于未济之时，应该有所作为。 未济卦表示的是一种无序的状态，各种事物都不在应该在的地方，就是失去了自己的本分。作为有主观能动性的人，应该去主动纠正这种无序状态，拨乱反正，纠正偏离轨道的状况。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。经过长期努力，必将建功立业。鬼方不服逆反，就是一种无序，脱离本分，所以要进行讨伐。主动出击，就能够化解以前的种种错误。这里也有亡羊补牢的意思。所以在未济卦里，主动进取是好事，本来就没有秩序，再不行动努力，那么就会更加混乱，错上加错。 君子所为，就是变无序为有序，使得一切井井有条。 六五，贞吉，无悔；君子有光，有孚吉。 《象》曰：“君子有光”，其晖吉也。 解经 六五，守持正固可以获得吉祥，没有悔恨；君子的光明，是因为心有诚信的缘故。 《象》说：“君子的光明”，说明六五散发这光辉吉祥。 论经 六五居君主之爻，象征着未济之卦已成，已经走向既济，事业将要完成。同时六五又处于上卦离卦的中间，离卦代表光明。于是六五正是光明的中间，所有的黑暗已经消失，光明正在四处挥发。君子的美德和功业就犹如这光明一样，像天下扩散。 六五有和下面的九二相应，象征这六五能够谦虚向下，正如阳光从上面洒下来一样，让人如沐春风。如此种种，都预示着吉祥已经到来。 上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。 《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。 解经 上九，有诚信，饮酒作乐，没有咎害；渡河的时候头被打湿，是诚信施错人导致的。 《象》曰：“饮酒的时候头被打湿”，是因为不知道节制的缘故。 论经 上九“有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是”。上九具卦之极，表示“未济”状态的结束。未济状态结束，就要进入下一状态，未济的反面，那就是既济。由无序进入有序，表示一种功成名就之意。功成名就难免会自鸣得意，意气风发。这个时候就要低调行事，自我修养，得意儿不忘形。否则福兮祸之所伏，物极必反。饮酒，表示有所得，有所得在这里仅仅是“无咎”。可见有所得并不就是万事大吉，因为有得必有失，如果你不克己修行，可能还有凶。“濡其首”，是就是得意忘形，反受其累。本来有酒喝是好事，但是因为酒醉失态，得意忘形，酒反而把自己脸和头给沾污了。酒醉失态，让人觉得不正常。这里虽然没有说吉凶，但是常人都能知道这一定是暗藏危机。 这里还有一个意思，就是关于诚信的。诚指的是是内心对于目标要诚，不要怀疑，不要动摇，要咬定青山、不畏人言。信指的是给予他人信任，用人不疑、疑人不用。不疑，不是不考察，而是不乱怀疑。很多人，尤其是做领导的，不懂、没有智慧。嘴巴上喊着“用人不疑、疑人不用”，其实根本就没有领会这句话，把信任给了别人之后，就不闻不问，无条件信任，给予权力而不监督。结果弄得个四处被糊弄的下场，可怜又可悲。很多领导有某种地域偏好，喜欢把老乡、亲属召集在周围，给予权力，以为是有乡情亲情就意味着忠诚，可是却不知道，权力是需要监督的。 未济卦万物无序，不在其位，是没有秩序的。就如乱世之中，混乱不堪。这也不一定全是坏事。凡事都有两面性，危机危机，危中见机。常人眼中的乱世，正是英雄眼中的良机，适合拨乱方正，建功立业！所以占到未济卦，适合果敢前进，而不是像那只小狐狸一样，畏首畏尾，半途而返！ |
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