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五台山釋念西 曾經和大家討論，如果講《阿彌陀經》最想聽什麽。大家回答幾乎都是怎麽念這句佛號。體會大家的心情，認爲念不進去或者覺得念不好，是因爲執持的方法不對。方法當然有，但當下念的時候，是一種什麽樣的心境在運用佛號，這是關鍵。如果有一種信願的力量，念佛的時候，心會自然而然的殷重、虔誠、懇切，這樣就很容易念得深入。正如印光大師說“竭誠盡敬，妙妙妙妙”。 考察《印光大師文鈔》，印祖則特別倡導信願念佛，强調在信願門中要尤爲致力。“信願全無，但念佛名，仍屬自力。須知除却信願念佛，與宗家之參究無异。”從印祖的開示中不難看出，信願是念佛法門借助他力大道的無上方便，我們說要借佛力，怎麽借呢？就在深信切願執持名號當中。 如果說在淨土三資糧當中，信心爲基石，而願則爲關鍵。因爲願連接了前後的信和行。淨土宗第八祖蕅益大師說：願，信之券行之樞，（信心的文券，就是信心的證明，得了信心的表現是什麽，自然會發起願求）（願又是生起持名妙行的樞機，願能導行），所以願在淨土三資糧當中尤爲要務，舉願則信行都在其中了。 《阿彌陀經》中，講到願，本師更是一而再、再而三的、以三次勸勉我們要發願往生極樂世界。第一次是在世尊爲我們詳細開演了極樂依正莊嚴之後，世尊勸導：舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。在爲我等開示持名妙行利益之後，世尊再次勸導：舍利弗，我見是利，故說此言。若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。最後在本經流通分當世尊又再一次重勸：諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。 思維世尊如此婆心切切，三次勸願，可見發在願淨土法門的修持中，實在是至關重要。 以下就分別從：願的內涵，如何生起真實的願心，以及就自身的修持來體察願心三個方面，來解讀《阿彌陀經》當中的願。 首先是願的內涵。 關于願，蕅祖詮釋爲—厭離娑婆欣求極樂。很明確，也就是每天，是不是真實心中發起厭離娑婆欣求極樂的心。而不僅僅是口頭上回向：願生西方淨土中。 “願”以希求爲義。我們大多數人都有過這樣的經歷。當我們特別想做一件事情，或者特別想吃一種美食，或者當我們是一個球迷在期待一場球賽。我們都會一種迫不及待的感覺，期待能够快點達成。有時候甚至期待的要抓狂，期待的甚至好緊張開始覺得窒息，因爲太想做這件事了，會覺得說我的夢寐以求怎麽還不到來。這是我們對于世間五欲的希求，是如此的熾盛。那對于往生極樂這件事，我們是否也會如此明確强烈地期待嗎？如果我們也能這樣明確，强烈的願往生，就决定能和阿彌陀佛的大願感應道交。所以至心信樂的願往生，這就是願的內涵。 那麽到底如何生起真實的願心？
蕅祖說：“非信幷不能發願。非願信也不生。”信願實在是不能分開的。所以說到如何生起真實的願心，首先信心的培養非常重要。 關于信心的培養。就要學好《阿彌陀經》。雖然這是一部幾乎所有佛弟子都耳熟能詳的經典，但不學習就不能知道。正如印祖所說：“《阿彌陀經》乃一切聖凡同修之道。文雖顯略，義極宏深。”如果再輔助于蕅益大師《彌陀要解》的學習，就更能事半功倍了。印祖贊嘆說：《彌陀要解》是此經以來第一注解，即使古佛再來，重作注解，也不能超出其上。蕅祖則以信自信他，信因信果，信事信理六信來詮釋信。信自，應該深信你我本具的清淨自性與佛無二無別；信他，深即信釋迦如來所說，阿彌陀佛的大悲願力，深信佛力的救度。信因信果，深信信念佛爲因成佛爲果。信事，信實有極樂國，在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不是莊生寓言故事；信理，即深信西方依正主伴實不出你我現前介爾一念心外，是我心具是我心造。極樂世界黃金爲地，七寶柔軟，天雨曼陀羅花，大地萬物嚴淨光麗，寶池德水芳香淨潔，寶華遍滿彌覆國土，水鳥樹林演暢妙法。種種聖妙莊嚴不可思議，如果不通過學習怎麽能了知,而瞭解才能幫我們生起真實的信心。 有了信心，就必然能真實地發願求往生，這是得到淨土法門修學實益的關鍵。那麽既然要發願求往生，對于往生的真實意義則應該了知。不知大家是否發現，當前有這麽一種現象。認爲說要消灾延壽，就念藥師佛；臨終送往生，就念阿彌陀佛。您覺得，這是佛要告訴我們的真實之義嗎？您覺得往生只是臨命終那一刻嗎？
蕅祖詮釋“往生”有兩重含義：一是約一期的報身命盡明往生：現生發願持名，臨終定生淨土。這是我們通常熟悉的。二是約刹那每一念當中說明往生：一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果不離一心。如秤的兩頭，念佛的因重了，這頭往生的果自然就高，低昂時等，這是絕對不會有任何偏差的。哪裏是等到娑婆報盡，才在極樂世界的七寶池當中孕育自己的蓮花。只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便已經不是娑婆界內的人了。 末學今天要强調的往生，正是此意。往生不是要等到臨終才去願求，而是當下念念之中都該願求。當下求往生，當下佛便在心中做加被，當下就獲得清凉、法喜和安樂。極樂，何爲極樂？無有衆苦但受諸樂。但末學瞭解到目前的現狀是，很多淨業行人出離心不到量，欣求心也不足，又不能說一點沒有；就覺得說我現在還不想死，所以一直都不敢求往生，但總還希望臨命終的時候能往生。要了知：首先臨終往生也不是死，大家看淨土聖賢錄當中個個往生的好歡喜，好自在，哪裏是死？所以不要懼怕臨終的往生。要很期待，成佛去；再者，淨土法門三資糧的運作，願就是要發起真實的求往生的，如果一直都不肯當下承擔發願求往生，哪裏又能得到淨土法門的真實受用？本經佛在第三次勸願中告訴我們：已願已生，今願今生，當願當生。已發願的已經往生，當發願的當來必定往生。而今願今生，就是在告訴我們往生的真實之義，不是等到臨終才去受用，而是當下一念相應一念就往生，當下發願，當下就在淨土。所以爲什麽不肯念念舍離這個污濁，而心心求取那個淨極的世界？正如蕅祖所說：娑婆即自心所感之穢，而自心穢理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨理應欣求。所以往生淨土是在當下這一念中成辦的，這是抉擇生起願心的關鍵。有了這樣的信心，就决定能够對極樂世界生起真實的願求。 接下來讓我們再就自身修持來體察一下願生之心。 我們大多數人在遇到一些逆境時，或身或心爲苦所逼，種種煩惱的燒灼，身心不寂靜的痛苦，此時很容易生起厭離心。繼而因爲厭苦從心底對極樂世界發出一種欣求。渴望解脫煩惱、解脫惑業苦的束縛。這時的願生不再流于口頭，而是真實心中發起誓願，真心願生。這就是一種力量。只是人往往很容易淡忘，內心平復了，煩惱惑業的苦暫時不再那麽猛厲，于是就忘記了。所以願生的心在最初的時候要有意識地進行訓練和培養。 如果最初不易發起真切的願心，就可以選擇在逆境當中訓練。面西而立，因爲苦麽，所以想往生。這時候有的人會生起一種深深悲傷，因爲此時只是由于厭苦，對于極樂世界的清淨還沒有生起到量的欣求。所以似乎還有點覺得自己可憐憫，無可奈何的要去。其實這也是信的深度不够。 但就這樣去訓練，信願行會如輪轉動，循環起來。正如淨土宗十二祖徹悟大師說“淨土門中。以願為最。是以真能發願。則信在其中。信願既真。行不期起而自起。是故信願行三種資糧。唯一願字盡矣。”隨著安住西方的願求，必定會起念佛之行，佛號會不斷滲透，持名的力度在自然深入。就會發現願求開始變得歡喜，一想到能回到極樂世界，投入到佛果地上無比殊勝的大自在境界，就開始變得無比的歡喜踴躍。這其實是通過運用三資糧，煩惱塵垢逐漸清除，清淨智慧得以顯發的表現。 如果能不斷的這樣培養，佛力的攝受不可思議，隨著信願持名在內心不斷的轉換，智慧和悲心自然增上，會對清淨的極樂世界越來越希求，也會越來越確信這清淨本來就是你我自心所顯。羡慕于西方的依正二報，也正是羡慕于你我都具足的與佛無二無別的清淨本心。正如蓮池大師所說，托彼依正顯我自心。就是說，通過去運用就會發現淨土法門的無上圓融與方便，通過極樂世界事上依正的莊嚴，就可以顯發出你我清淨本心。所以不要不屑于羡慕西方極樂世界的依正莊嚴，極樂的莊嚴不是三界有漏業因所成，他唯一是阿彌陀佛大願大行清淨妙心的流現。能欣慕于極樂的依正莊嚴，也正是開始具足清淨智慧的顯現。如果能體會到這一點，就能對極樂世界生起决定的願求。由于願力的牽引，厭離娑婆不再是一句口號，整個身心都會被完全攝持住，在行爲上會唯一修集淨業，所做的一切都自然成爲往生的資糧。保有著願生之心，我執在不知不覺中淡化，遇到一切都隨遇而安，這時候自利和利他也才有些許的真實。 願阿彌陀佛的無量光、無量壽加持一切有情，都能對清淨的極樂世界發起真實的願求，以此來安頓身心，真實的自利利他，活出吉祥、自在、法喜的人生。 |
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