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孺子歌 （先秦民歌，又名“渔父歌”、“沧浪歌”） 沧浪之水清兮， 可以濯我缨。 沧浪之水浊兮， 可以濯我足。
© 石涛山水 在源头上，是歌 旋覆 现在我们都熟悉这首歌，要归功于屈原的《渔父》。渔父劝屈原“不凝滞于物而与世推移”，屈原高洁傲骄，说宁肯死。渔父于是“莞尔而笑”，唱着这首歌，划船走了。结尾部分，屈原还多写了一笔“遂去，不复与言”，仿佛是站在渔父的立场，对自己的“深思高举”，也是无可奈何，宁愿把渔父写明白了。 这首歌屈原应该不是第一次听到，只是出现在当时的场景里，像神机开启，屈原不理，于是又合上了。后面专写渔父这三行，司马迁在《屈原列传》里就没写，这是司马迁和屈原的差别，司马迁写的是屈原，而屈原写的是渔父。渔父是先秦的渔父，唱的是沧浪歌，到了唐代，唱得不一样了：“别人只看采芙蓉，香气长粘绕指风。两岸映，一船红，何曾解染得虚空”，不知若屈原听到船子和尚的这首拔棹歌，会不会还是一样“虽体解吾犹未变”的铿锵。 更早记载这首歌的是孟子，说再早些时候，孔子在楚地游历，听到有“孺子”唱这首歌，于是对学生说：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也”。孟子围绕这个典故，发的是政论和“人必先自侮而后人侮之”的议论，先放过不提。不过孔子是真的利害，从“思无邪”到“哀而不伤”的文艺观，再到这里一句“自取之也”的点题，枝节未生，一语中的。尤其当时这首歌从儿童嘴里唱出来，真是好上加好，所以至今，常常以“孺子歌”作为标题。 《庄子∙杂篇》里也有一篇《渔父》，以这首歌作引子。《杂篇》向来被认为是伪作，且不管它了，只是可以想见这首歌在先秦时代的流传度。还有个说法是“渔父”是老子弟子辛子的号，《辛子》中也有类似句子：“混混之水浊。可以濯我足乎。泠泠之水清。可以濯我缨乎”。或者大胆地说，渔歌、渔父、渔隐，在轴心时代，就已经是继承下来的东西了。这首歌的历史，再远上一千年，也是有可能的。 我个人对这首诗歌无比推崇。现在把它当诗歌文本看，愈加地觉得它的纯度和强度都属非凡。它讲了什么呢，如果不是屈原、孔子在具体场景里使用它，我们好像也可以觉得它没讲什么。“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红”，讲了什么呢，如果不是后世赋予的情思意趣，它也没讲什么。只是水清水浊，生活其上，便唱起歌来了。歌词简单得不可理喻，后世勉强说个旷达，本来旷达欸！ 苏轼就自信，他的《次韵答参寥》：莫作孺子歌，沧浪濯吾缨。吾诗自堪唱，相子棹歌声。心态端的是不让古人。
© 石涛山水 有人在《四库全书》里点击一下，“渔父”这个词出现了2676条。这是我们的文学传统了，要是没有浪迹烟波自食其力的渔父形象，古诗词应该会少掉很多的美丽和高远。《桃花源记》里也有个渔父，但已经是个“捕鱼为业”的市井之人，后来他食言，带人再去找，就已经遗失了那个桃花源。 唐代诗人如高适、岑参等等，都有《渔父词》，陈子昂、杜甫、李白也都写过渔父、扁舟……这么说吧，从诗词到杂剧到题跋到古琴等等，没写过“渔父”的人才属少见，否则《四库全书》里也不会有两千多条了。嗯，连李煜都写过。对文士来说，无论写实写情写疾苦写终极，到头来写作会要求诗人的超越性，这是写作的内在要求，也是人生在世的内在要求，“渔父”及相关的生命哲理，就提供了这么一个出口——当然它本来就在中国人的血液里，它是如此的民族性，以至于它在源头上是以“歌”的形式到来的。 其中张志和和船子和尚，是写渔歌的专业户。张志和是位道士，本身就过着渔父的生活，有一年，他的船破了，正好颜真卿在当地做官，他让颜真卿为他补船，颜真卿索诗，张志和便做了五首《渔歌子》，其中第一首就是被称为千古绝唱的“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。” 当然，补船索诗可能是传说，《唐代名画录》记载，他确实写了五首渔歌送颜真卿，并当场打开诗卷，在上面随句点画，人物、舟船、鸟兽、烟波、风月，不是正常作画的方法，但曲尽其妙，被评价为前无古人的逸品。 船子和尚与张志和一样，甚至比张志和还于世邈然。颜真卿周围有一批名士，但张志和与他们交往甚少，“性孤峻，不可得而亲疏”，甚至唐宪宗多年寻找这五首渔歌不得，不得不画了他的写真挂在墙上解渴，最后到了下一朝，宰相李德裕找到了，附在自己文集里得以传世。
（完） 旋覆 旋覆：原名侯子英，1981年生于河北。曾工作于杂志社，写作诗歌，习禅，现居云南。 |
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