死亡与结生对于临死的人，在心路过程之末或有分心灭尽时，代表一世终结死亡的死亡心，即会生起与灭尽。 一旦死亡心灭尽，下一世的结生心即刻生起，识知如此获得的目标，依情况，而有依处或无依处的支助。 此结生心，是由受到无明所束缚，和以渴爱潜在倾向为根本的行（业）所生。 称为结生心，是因为它把两世生命连接起来。此心受到相应名法的陪同，并作为这些相应法的住处，而成为它们的前导者。 在一世当中的最后一个心路过程生起之前，有分心波动了两次之后即停止。 过后，五门心路过程之一，缘取呈现于五根门的目标而生起；或者是意门心路过程，缘取呈现于意门的六所缘之一而生起。 由于力弱，这最后一个心路过程的速行只生起五次，而不是如平时般的生起七次。 这心路过程本身，缺少造业的能力，而只是作为过去业，成熟为下一世令生业的管道。 在临死速行心之后，两个彼所缘心，可能会生起或没有生起。 有时候是有分心，随着最后一个速行心之后马上生起。然后，作为一世最后一个心的死亡心，即刻生起，执行当世死亡的作用。 在死亡心灭尽之时，命根亦被切断。此后，身体即只剩下一堆无生命的时节生色，直到死尸毁坏成灰为止。 当死亡心灭尽之后，在新一世的结生心，即刻无间断地生起，缘取前一世临死速行心的目标。 在有色法的生存地，此结生心，由心所依处所支助，但在无色地里它则没有任何依处。 此结生心，是由行所产生；此行即是过去速行之业，而此业的根基，则是两种生死轮回之根，即无明与渴爱两种潜在倾向。 结生心由其相应名法（即相应心所）陪同；由于作为相应法的住处，而成为这些心所的前导者。 结生心并不是因为比这些心所先生起，而成为它们的前导者。因为心与心所，必定是同时生起的。 欲界结生心的所缘：于此，当知在临死心路过程里，只有五个软弱的速行心生起。 因此，若死时是缘取呈现于根门的现在所缘，新一世里的结生心与最初几个有分心，也都缘取现在所缘。 对于欲界结生，当由六门之一所识知的目标，是业相或趣相时，该目标可以是现在所缘或过去所缘。 但作为目标的业，则必定是过去的，而且是通过意门识知。这一切欲界结生的目标，都只是有限法而已。 对于在死亡时所识知的现在所缘，其寿命可能会持续到下一世的结生心，与最初几个有分心的时刻，因此后两种心，也能缘取现在所缘。 若结生心的目标是业，它必定是过去所缘，而且是通过意门识知的法所缘。 若目标是业相，它即可能通过六门的任何一门识知，而且可以是过去或现在所缘。 对于作为临死目标的趣相，不同的论师有不同的见解。有些论师，包括《阿毗达摩义广释》的作者，认为趣相必定是通过意门识知的现在色所缘。 他们解释阿耨楼陀尊者在书中所写的内容为：“当目标是业相时，它可以通过六门的任何一门识知，而且可以是过去或现在所缘；当它是趣相时，它由第六门（即：意门）识知，而且是现在所缘。” 其他论师，包括列迪长老，都反对这种诠释，认为其见解太狭窄。他们辩说阿耨楼陀尊者所写的肯定有较广的涵义，即是说趣相可以是过去或现在所缘，也可以呈现于六门的任何一门。 列迪长老认为：《阿毗达摩论》里常提到，趣相是呈现于意门的现在色所缘，但这只是基于其最为常见的呈现方式而如此说，其实它也能以其他方式呈现，譬如地狱众生的哀号、天界的音乐与香味等。 广大结生心的所缘：对于色界结生，其所缘是概念，以及必定是业相。同样地，对于无色界结生，其所缘是概念或广大心，以及必定是业相。 对于无想有情，生起为结生的是命根九法聚。因此他们名为‘色结生’。无色界的有情名为‘非色结生’（名结生）。其余的名为‘色非色结生’（色与名结生）。 色界结生心的目标，即是产生结生的禅那所缘取的似相。这似相是概念，也是业相。 第一与第三无色界结生心，各自的目标是空无边与无所有的概念。 第二与第四无色界结生心，各自的目标是第一与第三无色界禅心，即它们的目标都是广大心。 上述的目标都属于业相。无想有情是没有心的，所以在结生时并没有缘取任何目标。‘命根九法聚’是其中一种拥有命根的色聚。 投生的法则：当在无色界的梵天死时，他只能投生到更高层次的无色界天，但不能投生到较低层次的无色界天；他也能够以三因结生心投生到欲界。 当在色界的梵天死时，他不会以无因结生心投生。当在欲界具有三因的天神或人死时，他有可能投生到任何地方。 其余的死时是二因或无因者，只能投生到欲界。于此，这是有关死亡与结生的过程。 摘自《阿毗达摩概要精解》 |
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