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当一个社会存在鄙视链的时候，那么这个社会永远也诞生不了真正的艺术或者文艺。 一、鄙视链的本质 我们经常会看到一些持有鄙视链的言论。为什么我们会相信鄙视链呢？在这背后，其实隐藏着一个非常重要的前提，那就是，鄙视链，他实际上是一个严格的等级。就好像我们说台阶一样。所有认为鄙视链存在的人，其实他们眼中的世界应该是分为两种状态，一种比自身更高的存在，一种是比自己更低的存在。 
其实，鄙视链这个词用得也不是很恰当。“链”，给人的感觉是一环扣一环的，似乎只有相互的勾结，没有等级高下之分。实际上，鄙视链的持有者是认为世界分为阶梯状态的，一层层等级，这样看来，用“鄙视阶梯”这个词语其实更贴合实际想法。 之所以鄙视链会有这样的阶梯分布，是因为有些人相信价值是不均等的。有些人画的画要比另一些人画的要好。但是这其实犯了双重标准的错误。所谓双重标准，就是在这个事情上是持有一张观点的，但是一旦切换一个场景，本应该坚持不变的标准却发生了改变，出现了两面三刀的状况。 
例如，假设我们相信有些人画的画，其艺术价值有些是高的，有些是低的，这其实就等于说有些人的人格、人品、尊严、人权就不如其他人了呢？这些东西就应该有高下之分了？你的尊严之所以高，因为你画画比别人好，就说你高人一等，就可以在别人头上作威作福吗？ 我们只能说这个人画画技巧比较高，或者说表现手法超过一般人，喜欢他的人多因此，会给我们造成一种“他的画作价值高”的错觉。 
实际上，都是一样的，都是具有同样价值的。 如果我们不承认这一点，你就应该扪心自问，你自己是否应该给别人低三下四？如果答案是否定的，那就意味着，艺术品的价值也应该被均等看待。 实际上，“每一个人的价值、人格尊严都是平等的，都应该得到相应的尊重”，这个信条，正是我们现代社会赖以生存的普世价值观——民主。 至少在鄙视链问题上，可以看到，我们的国民，至少从艺术欣赏的角度来说应该是要走很远很远的。 
二、鄙视链及其背后的逻辑思路 而破解鄙视链，不是在去制造一个鄙视“鄙视链”的鄙视链，而是应该一眼戳破他脆弱的外壳，从而看到内在的本质。 鄙视链意味着两点，一点是我们有一个可以向下看的视角，可以有一个“鄙视”的对象，另外一点是，总有一些超过我们自身的崇高事物存在。二者两点的本质，实际上就是我们前面所说的，缺乏看待一切平等价值的视角，认为世界万物存在高低之分。 
有一个词其实很能形容这种状态—— 欺下媚上 对待万物，包括人，它们分为两等，一种上等，一种下等，欺负下等，谄媚上等。这样的恶果，正是由这种鄙视链造成的。 三、鄙视链与艺术 在艺术领域，尤其是在书法领域，鄙视链是存在的。比如对于传统书法的无限推崇，崇拜。甚至是推崇到无以复加的地步，到了捧上神坛的地步，王羲之被封为书圣，就可见其光环了。 
然而，正如事物的两极，有比较高的一面，就有多么低的一面。既然崇敬某些事物到了无以复加，那么自然地，厌恶某些书法也会到顶点。这样对待书法发展两极化的态度实际上束缚了中国书法的发展。 崇敬传统书法，本社并无过错，但是错就错在我们不能正确的看待传统，对于传统过分迷信，传统不是一切，传统代表过去。而只有我们将自己的高度提升到贯穿古今的高度，然后就可以平视古人，与古人对话，从一种平常心态中出发，然后在其中便可以汲取很多有益的艺术养分了。 
当我们对待王羲之如果采取一味的崇敬态度，就难免看不全面。有人做了一个比喻，说：假如我们把王羲之比做一个巨人，而我们只是巨人地下的一小撮蚂蚁，我们连看清王羲之脚趾头的机会都没有，更别说看清王羲之的“脸”了。 这个比喻，虽然说不无道理，但是实际上却把王羲之过于神化了。王羲之的确高不可攀，但是真正阻挡我们去探索王羲之书法艺术的态度，就是想蚂蚁一样短视，不敢有学习之心，只有崇敬之意。孔子说，对于鬼神，君子要敬而远之。而这里，王羲之俨然已经是神了，君子岂有不“敬而远之”之理。 
这样因为没有一个平等的对话空间的“敬仰”，所造成的结果只能是干脆我一点都不了解，或者说我只了解一点、一部分就心安理得，可见，这是王羲之多么不愿意看到的现象，也是中国书法的一大损失。 因此，破除神话迷信，打破与“鄙视链”一起的“崇敬链”。改变王羲之神话地位，重新以一个艺术家的身份去认识王羲之，将是我们书法发展必须要思考的切实问题吧。 |
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