 赵州从谂上堂说：“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。” 当时有一僧发问：“不知佛是谁家烦恼？” 赵州答：“与一切人烦恼。” 僧又问：“如何免掉？” 赵州说：“为什么要免掉？” ——《五灯会元·卷第三》  评析 这一公案与六祖“烦恼即是菩提”同义。反复破除相对的执着，举凡好坏、大小、凡圣、智愚，一破到底。 无论在烦恼中还是在快乐中，其本性不是烦恼和快乐。本性只有一个，就是菩提，即是佛。关键是知与不知，觉与不觉。虽处烦恼，“知”时即是“觉”，即是佛；虽处快乐，不“知”即是迷，即是凡夫。  释义 明珠是夜明珠或水晶球。若胡人看着明珠，则出现胡人的身影；若汉人看着明珠，则出现汉人的身影。不论是胡是汉，对明珠丝毫没有影响，不碍它依然是明珠。 赵州从谂接着把一枝草当成佛的丈六金身，把丈六金身的佛当成一枝草。乍看，这与前两句毫无关联，其实他把一枝草与丈六金身互用，正是平等看待世界的好坏、大小、凡圣、智愚，不起分别执着心。丈六金身是佛的庄严身，一般人只有八尺高，佛则有一丈六尺高，而且呈紫金肤色。但对赵州而言，看一枝草好比看到丈六金身的佛那样的庄严；而丈六金身的佛在他眼中，也与一枝草平等无二。因此，对明心见性的人来说，胡人来也好汉人来也好，对明珠本身则无增无减；见佛也好见草也好，对于智者来说，二者没什么差别。 赵州又说：“佛是烦恼，烦恼是佛。”如果执着丈六金身是佛，此即烦恼，因为心中有这尊丈六金身的佛，就是分别心、执着心，烦恼即因佛而起。另外一层意思是，佛与烦恼平等，执着佛固是烦恼，不执着佛但也不信有佛，亦是烦恼。 此时有一僧发问：“佛是谁的烦恼呢？”赵州答：“佛给所有人烦恼。”意思是因为有个佛的观念让人执着，所以给人烦恼。另一层涵意是，众生自己就是佛，但是很多人不知道，所以烦恼由自心产生，等于是佛给他烦恼。 僧又问：“如何免除佛给我们的烦恼呢？”赵州说：“不需要免除啊！不执着它就好了。”你若要免除，又增加一层烦恼；如果不在乎它而超越它，那么佛与烦恼就全部消失了。  一般人遇到好事就想追求，进而攫取，结果好事多磨反增烦恼；遇到坏事就想逃避，逃之不及益增烦恼。如果了解这个公案，就不会遇好则追，遇坏则逃，而会适切地、适当地接受它或促成它，心中一片坦荡荡。  赵州和尚简介 赵州和尚，“赵州”，讳从谂，姓郝氏，曹州郝乡人。晚唐高僧，驻锡赵州观音院(今赵县柏林寺)四十年。化行燕赵，弘扬佛法，为南禅顿教盛行北土之先驱，堪称一方宗主。后人尊为“赵州古佛”，世称“赵州和尚”。 唐武宗会昌五年(845)朝廷下诏毁寺灭佛，勒令僧尼还俗，吏称“会昌法难”，此时，从谂隐迹徂徕山，草衣木食，仪法愈峻。会昌六年(846)五月唐宣宗即位。诏告天下，弘扬佛法。从谂遂出山复申前志。所到之处，僧俗仰慕，士庶景仰。年至八旬，体健身爽，无龙钟之态。故行化自如，大有不求定居之意。及至赵州，应四众恳请驻锡观音院。 从谂在观音院为四众说法云；“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”一僧问：“未审佛是谁家烦恼?”从谂答：“与一切人烦恼。”僧问：“如何免得?”从谂道：“用免作么。”众皆悚然信伏。 从谂对祖师西来大意，每多即景发凡，多以赵州物事指示，以晓学者。从谂云：“石幢子被风吹折。”问道：“陀罗尼幢子作凡去，作圣去?”从谂答：“也不作凡，也不作圣。”问：“毕意作什么?”从谂曰：“落地去也。” 有僧问：“如何是祖师西来意?”从谂答：“庭前柏树子。”又道：“和尚莫将境示人。”从谂道：“我不将境示人。”又问：“如何是祖师西来意?”从谂道：“庭前柏树子。 从谂属禅宗六祖慧能所传之法系。慧能传南岳怀让，怀让传马祖道一，道一传南泉普愿，普愿传赵州从谂，是为南岳下三世法嗣。因其禀赋异，授受正，造履深，诱导溥，故其居观音院弘法传禅垂四十载，十方之来瞻礼问道者门无虚日，僧徒弟子遍及南北。其法嗣有洪州新兴严阳尊者，扬州光孝慧觉神师，婺州木陈从朗禅师、新建禅师，陇州国清院奉禅师，杭州多福和尚，益州西睦和尚。其为徒众授法之微言妙旨，初无沾滞，于西来大意，无不吻合。玄言布于天下，时谓“赵州门风”。曾作《鱼鼓偈》曰：“四大由来造化功，有声全贵里头空，莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同”。 从谂居赵州四十年间，镇州王熔曾多次延请法驾至节镇府，然每称病不行。后乞求愈恳，从谂才于唐昭宗乾宁四年(897)一造镇府。王熔不胜庆幸，急欲营造寺院供养，从谂止之曰：“动一茎草，当即离去。”王熔惧而遂止。从谂居于窦行军之园。王熔将从谂的功德言行上奏朝廷，皇帝即颁下诏书，加真际大师之号，并赐紫袈裟。群情欢悦，而大师颇不为意，一日，从谂对其徒曰：“吾将返真矣!”果于乾宁四年冬十一月二日圆寂，住世一百二十岁。  编辑：妙莲 美编：璐希 责编：慧容 |
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