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仲弓问老师孔子，仁爱是什么。孔子回答说：“……自己不想要的，也不要施加到别人身上。”
（《论语·颜渊》仲弓问仁。子曰：“……己所不欲，勿施于人。”）
子贡问老师孔子：“有一个字可以终身践行吗？”孔子说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，也不要施加给别人。”
（《论语·卫灵公》
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”）（言：一个字为一言。）
《论语》中孔子说了两次“己所不欲，勿施于人。”一个是回答学生什么是仁爱，一个是回答学生哪个字可以终身践行。
【注释】加：施加。
欲：想要，希望。即：就。速：快，迅速。已：停止。
【解读】将要施加于人，应先问一下自己，如果自己也不希望如此，就迅速停止。
工作中，我们常听人抱怨，“烦死了，他自己不想干的活，都推到我身上，是看我好说话还是好欺负？”“气死人，领导刚交代给他的工作，他扭脸就交给我干。好干的活，露脸的活他自己干；不好干的活，出力不讨好的活都推给我干。”就像毛主席在《纪念白求恩》一文中说“不少的人对工作不负责任，拈轻怕重，把重担子推给人家，自己挑轻的。一事当前，先替自己打算，然后再替别人打算。”没办法，是个单位总会遇到这样的人，算盘珠子朝内，只为自己打算。这是一种什么精神？这是一种毫不利人专门利己的纯粹的利己主义精神！一个人能力有大小，但只要有这点精神，就足以让人郁闷烦心。
有一次晚上吃饭时，在座的一位年轻亲戚接到同事的电话，同事约他第二天早上去一家商店吵架。原来同事买的裤子不合适想退掉，几次与店家沟通未果，一气之下，约我这位亲戚第二天早上等商店一开门就干仗去。我劝亲戚，不要这样，什么事好说好商量来解决，谁家开个店也不愿意一大早开门来俩吵架的。裤子退不掉看他店里有没有合适的再换一条；再者，要站在对方角度想想，现在干什么都不容易，或许这条裤子是店员的业绩之一，当然是能不退就不退。咱家不是也有人卖东西吗。亲戚一听，说是这个理，第二天早上劝劝同事去。有时候就是这样，遇到事火冒三丈时，如果反过来设身处地替对方想想，体谅一下对方，火气或许就不那么大了，处理事时心态就平和多了，这就是我们平常说的，遇事要学会换位思考问题。
说起换位思考，想起了曾跟一位公交车司机交谈。他说以前开公交车，一天到晚累得要命，心一急对乘客就是烦躁的吼声；而且特别烦遇到外地乘客，堵在车门口又想上又不清楚该不该上，遇到这种情况，他总是不耐烦地“问清楚再上！”，关上车门就走。可有一次，他带着孩子去外地，乘坐公交车，也遇到了这种情况，公交车司机跟他是一模一样的不耐烦，“问清楚再上！”，关上车门就走！只不过北方话变成了南方话。从此后他心灵受到了震撼，一扭脸自己也成了公交车乘客，自己也成了外地人！回来后再开公交车，他对乘客态度好多了，尤其是对待外地乘客！出门在外不容易！应换位思考！
换位思考也即将心比心，推己及人。
孟子说：“如果一个人尽力按照将心比心的‘恕’道去做，那么，若求仁爱，这条路最近。”
（《孟子·尽心上》 强恕而行，求仁莫近焉。）
在古汉语词典上，“恕”的首要解释是“仁爱，推己及人”，其次才是我们现在常用的“原谅，宽恕”。而且，“恕”字从其字形上看，是“如心”，也就是“将心比心”。将心比心的结果是“己所不欲，勿施于人”。如果一个人遇事多站在别人立场上想一想，“这件事放我身上，我愿意吗？”“别人这样对待我，我愿意吗？”来判断、修正自己的所作所为，不做有损于他人的事，从而善待他人，那也就做到了仁爱。
在古代字典《说文解字》中，“恕”字的解释干脆就是一个“仁”字！
（《说文解字》 恕，仁也）
“恕”与“仁爱”说来道去，既不高深，也不复杂，不过是最简单的“将心比心”、“推己及人”、“换位思考”；不过是最简单的“己所不欲，勿施于人。”
《大学》更具体地阐述了什么是“己所不欲，勿施于人”：
厌恶上级对你的行为，就不要以此对待下级；厌恶下级对你的行为，就不要以此对待上级；厌恶前者对你的行为，就不要以此对待后者；厌恶后者对你的行为，就不要以此对待后者；厌恶右者对你的行为，就不要以此对待左者；厌恶左者对你的行为，就不要以此对待右者。这就是推己及人的处理人际关系的法则。
（《大学》
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。）（絜：度量。矩：标准，法则。）
这段话大致意思就是：一个人要推己及人，说话做事上下、前后、左右都想想，不要以自我为中心，要把别人的心换位思考为自己的心。
“己所不欲，勿施于人”最大好处是不容易与人结怨结仇。一个人如果将心比心，凡事站在他人角度着想，就不容易与人闹矛盾，不闹矛盾就不容易与人结怨结仇。假如人人都能将心比心，这个社会哪还会有那么多的怨与仇？一个没有怨与仇的社会，不就是我们所渴望的“人人爱我，我爱人人”的和谐社会吗？
庾亮不卖凶马
东晋时期有一位著名政治家庾亮，他所乘的马中有一匹的卢马——按迷信说法，的卢马妨主，谁骑谁倒霉。有人劝庾亮卖掉它。庾亮说：“卖它必有买家，这势必祸害买家，难道可以因这匹马妨害自己而嫁祸于人吗？从前孙叔敖在路上遇见两头蛇，传说遇见两头蛇的人必死无疑，他怕后面还有人遇见，就杀了那两头蛇埋起来，这件事自古以来就被传为美谈。我效法他的做法，不也算明白事理吗？”
（《世说新语·德行第一》
庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉？昔孙树敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎？”）（的[dì
]卢：的：白色。卢：通“颅”。头颅。的卢：也做“的颅”。额部有白色斑点的马，传说为凶马，会给骑坐者带来厄运。）
庾亮之所以不卖据说谁骑了谁倒霉的的卢凶马，将心比心，为的是不嫁祸于人；孙叔敖杀了那据说谁见谁死的两头蛇，推己及人，为的是保护其他人。他们这种替他人着想的思想，影响了一代又一代人；尤其是现在，一提“己所不欲，勿施于人”，人们首先想到的是庾亮不卖凶马。
现如今有的人，脑子里根本就不存在“己所不欲，勿施于人”。有一次，去一家熟人开的饭馆吃饭，在后厨，见一厨师把只洗了一水——盆里的水还是黑乎乎的青菜，抓起来就撂在炒菜锅里，问这样脏的菜怎么能炒，厨师神色泰然地说：“没事，又不是咱们吃！”
在网上看到一则新闻：一位母亲在餐厅就餐完毕玩手机，孩子要撒尿，懒得带他上卫生间，直接用碗给孩子接尿，接完尿后还不算完，大概她也嫌碗里黄色尿液不好看，将其直接倒入大汤盘中残羹剩饭里。被人发现了，还满不在乎说：“反正碗都是要洗的！”这位母亲用碗接尿的原因绝对不会是她所说的“反正碗都是要洗的”这么简单——她家里的碗肯定不会去接孩子的尿。归其原因不过是她已就餐完毕，那些碗盘她是不会再用的了，要用也是别人用，管他呢！反观这些年来，那些让人闻之惊悚、闻之色变的毒大米、地沟油、染色馒头等，都有一个“放之四海而皆准”的共性：生产这些东西的人自己并不吃，他们生产出来是让别人吃的。
别人，别人，每个人在别人眼中不也是别人吗？一扭脸，你就成别人了！
这个社会如果人人都不管别人的话，倒霉的是所有的人！
就送你们二人去殉葬吧！
春秋时齐国大夫陈子车在卫国死了，他的妻子和管家打算用活人为他殉葬。决定之后，陈子亢来了，两人对陈子亢说：“您哥哥有病，没有人在地下伺候他，请用活人为他殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，这是不符合礼的；虽然如此，可他有病应当去在地下伺候的，有谁比得上妻子和管家更合适呢？如果你们废止这个决定，我也废止；如果你们坚持这个决定，我打算送你们二人去殉葬！”于是，殉葬的事就这么罢了。
（《礼记·檀弓下》
陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也；虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。）（陈子亢：陈子车的弟弟，孔子的弟子。宰：古代掌管家务和家奴的奴隶总管。得：可以，能够。已：停止，废止。）
呵呵，对于殉葬，陈子车的妻子和管家倒挺聪明：“己不欲，即速已！”呵呵，这二人当初为什么没有“将加人，先问己“呢，也不至于让陈子亢动了让他二人去殉葬的心，虽然只是吓唬吓唬他们。
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